作者：程國賦，系暨南大學(xué)文學(xué)院教授，教育部長(cháng)江學(xué)者特聘教授

卞孝萱（1924—2009），江蘇揚州人。中學(xué)畢業(yè)后在銀行工作，曾于立信會(huì )計專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)修，業(yè)余自學(xué)文史。新中國成立后，在中國人民銀行、中國民主建國會(huì )任職，業(yè)余仍從事文史研究。1956年到中國科學(xué)院近代史所工作，1976年到揚州師范學(xué)院任教，1984年到南京大學(xué)中文系任教。撰有《劉禹錫年譜》《元稹年譜》《唐代文史論叢》《劉禹錫叢考》《冬青書(shū)屋筆記》《唐傳奇新探》《唐人小說(shuō)與政治》《鄭板橋叢考》等30余種著(zhù)作，發(fā)表論文200余篇，主編《中華大典·文學(xué)典·隋唐五代文學(xué)分典》等。作者供圖

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卞孝萱（左）與南京大學(xué)教授程千帆在一起 作者供圖

卞孝萱、吳汝煜著(zhù)《劉禹錫》 作者供圖

【大家】

業(yè)師卞孝萱先生出身于揚州名門(mén)，因父親早逝而家道中落，生活清貧，靠自學(xué)成才。孝萱先生學(xué)術(shù)生命長(cháng)達60年，著(zhù)述超過(guò)一千萬(wàn)字，在文史學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，著(zhù)名學(xué)者程毅中先生評價(jià)：“卞先生績(jì)學(xué)多能，博聞強識，貫通文史，兼識書(shū)畫(huà)，著(zhù)述豐繁，名馳中外。對唐代小說(shuō)之新探，獨具慧眼，別出匠心，于學(xué)者啟迪尤多�！�

孝萱先生離開(kāi)我們已經(jīng)十幾年了，今年是先生一百周年誕辰。我重讀先生的著(zhù)作，結合自己在南京大學(xué)中文系跟隨先生攻讀博士學(xué)位時(shí)的學(xué)習經(jīng)歷，特撰此文，以表達對先生的思念。

專(zhuān)通結合 文史兼治

在卞先生豐富多樣的治學(xué)方法中，專(zhuān)通結合、文史兼治最為重要。這一方法立足于中華優(yōu)秀傳統文化，具有鮮明的中國特色。

卞先生是揚州人，從小就深受揚州學(xué)派的影響。梁?jiǎn)⒊�在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中介紹清代吳、皖兩大學(xué)派時(shí)認為：“（揚州學(xué)派）領(lǐng)袖人物是焦理堂（循）、汪容甫（中），他們研究的范圍，比較的廣博�！北逑壬�在一次訪(fǎng)談中說(shuō)：“揚州學(xué)派兼顧訓詁與義理，不僅講究貫通群經(jīng)，而且追求經(jīng)學(xué)與諸子學(xué)及史學(xué)融會(huì )的做法，這對我以后的治學(xué)有很大的啟發(fā)�！保ā丁霸谌穗m晚達，于樹(shù)似冬青”——卞孝萱教授訪(fǎng)談錄》，《文藝研究》2007年第1期）他認為：“揚州學(xué)派區別‘陋儒之學(xué)’與‘通儒之學(xué)’。陋儒之學(xué)‘守一先生之言，不能變通’；通儒之學(xué)‘實(shí)事求是，匯通前圣微言大義’（阮元《傳經(jīng)圖記》）。焦循提出：‘通核者，主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理。人之所蔽，獨得其間，可以別是非，化拘滯，相授以意，各慊其衷�！�（《雕菰集·辨學(xué)》）他研究《易》，以數學(xué)和訓詁學(xué)為鑰匙，打開(kāi)了前人未能打開(kāi)的古籍之鎖。對鄉賢的治學(xué)方法（貫通、疏通、通核、通識、變通、匯通）和學(xué)術(shù)成就，我自少至老，銘記于心�！保ā段氖坊プC與唐傳奇研究》，《北京大學(xué)學(xué)報》2009年第2期）

除揚州學(xué)派以外，當代學(xué)者對卞先生治學(xué)的影響也不可忽視。卞先生受知于著(zhù)名歷史學(xué)家范文瀾先生，曾協(xié)助范先生編撰《中國通史簡(jiǎn)編》。范先生提出治學(xué)應做到“專(zhuān)、通、堅、虛”四字。所謂專(zhuān)，指學(xué)有專(zhuān)長(cháng)，在某一研究領(lǐng)域深入挖掘；通，指會(huì )通、廣博；堅，指堅定目標，鍥而不舍，避免人云亦云；虛，指虛心治學(xué)，改正錯誤。卞先生所倡導并運用于科研實(shí)踐之中的文史結合、文史互證就是一種強調在“專(zhuān)”基礎上的“通”。強調專(zhuān)通結合，要求研究者具有多方面的學(xué)識修養。卞先生在《從〈唐代小說(shuō)與政治〉說(shuō)文史兼治》（《古典文學(xué)知識》1993年第5期）一文中對文史兼治的研究方法作了具體闡述，他說(shuō)：“我的研究方法，主要是文史結合，以史證文。這里說(shuō)的‘史’，主要指政治史和文化史。在占有大量史料的基礎上，以小說(shuō)寫(xiě)作的政治背景為出發(fā)點(diǎn)，從傳奇作者的政治態(tài)度入手，旁推曲鬯，以意逆志，透過(guò)表面的藻繪，進(jìn)入了作者的心胸�！北逑壬�把文史兼治的方法比作庖丁解牛，他指出：“庖丁解牛，為什么能做到游刃有余？就在于他肢解牛體時(shí)，能看準骨節之間的空隙下刀，刀刃運行于空隙之間，大有回旋的余地。我舉這個(gè)典故，是強調下刀的重要，即研究方法的重要�！�

在卞先生的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，專(zhuān)通結合、文史兼治的研究方法運用相當普遍。以六朝史研究而言，他在正確看待六朝歷史地位的前提下，以廣泛利用文物考古資料、大力發(fā)掘文獻資料為基礎，力求宏觀(guān)、微觀(guān)兼備地研究六朝歷史，以彌補既往的不足，開(kāi)拓今后的局面，建立起對六朝歷史更深透、更清晰的立體認識。關(guān)于利用新材料，他舉例說(shuō)，六朝時(shí)期占統治地位的門(mén)閥士族，為了固化其地位，在社會(huì )生活中高自標榜，相互通婚，不與寒人交往，六朝世家大族墓中發(fā)現的大量墓志所記述墓主的生平、婚宦情況往往證實(shí)了文獻記載的這一歷史現象。關(guān)于專(zhuān)通結合，他認為，六朝文化在外來(lái)文化（如佛教）與中土文化、傳統文化與新興文化（如道教）、士族文化與民間文化的沖突與融合中不斷發(fā)展，出現了儒、玄、佛、道、名、法各家爭鳴的局面，很多文人學(xué)士亦文亦史亦哲，理解這個(gè)時(shí)代的文化，非打通中土與異域的界限不可。（參見(jiàn)《關(guān)于六朝研究的幾點(diǎn)思考》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì )科學(xué)版）》2001年第2期）

文史結合、以史證文也是卞先生從事唐代小說(shuō)研究所采用的重要方法。以《唐傳奇新探》（江蘇教育出版社2001年版）一書(shū)為例，卞先生透過(guò)小說(shuō)表面的藻繪，深入作者的心胸，所以《新探》一書(shū)不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且具有不可忽視的史學(xué)價(jià)值。比如，對《河間傳》，前人都認為此傳有影射，但影射誰(shuí)，意見(jiàn)分歧，卞先生根據大量史實(shí)記載考證為柳宗元告誡憲宗之作。他的論述既有嚴密的考證，也有對作品的感悟與分析，然后上升為理論的批評，既避免批評流于空洞，又避免使考據陷入煩瑣，體現出深厚的功力。

在《文史互證與唐傳奇研究》一文中，卞先生對以詩(shī)和小說(shuō)證史的研究方法加以總結，提出要處理好個(gè)性與通性、古典與今典、表層與深層、實(shí)數與虛數、實(shí)境與虛境、明言與暗言、正言與反言、言?xún)扰c言外這八個(gè)方面的問(wèn)題，揭示出這一研究方法的深層次內涵，并使傳統的研究方法呈現出現代學(xué)術(shù)的新面貌。

因為做到了專(zhuān)通結合、文史兼治，卞先生的研究還呈現出點(diǎn)面結合、知人論世等特點(diǎn)。

協(xié)助范文瀾先生編撰《中國通史簡(jiǎn)編》時(shí)，卞先生除了查找資料，還撰寫(xiě)了其中部分內容，如此書(shū)第三編第七章第七節，內容涉及唐代史學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)。這段工作經(jīng)歷讓卞先生更加熟悉唐代文史，大約從這個(gè)時(shí)候（20世紀60年代初）開(kāi)始，他便以唐代文史作為自己的主攻方向。他首先選擇一些重要的個(gè)案進(jìn)行探討，以劉禹錫研究為例，卞先生出版了《劉禹錫年譜》《劉禹錫》《劉禹錫叢考》《劉禹錫研究》《劉禹錫評傳》等多種專(zhuān)著(zhù)、合著(zhù)，另發(fā)表多篇論文。劉禹錫的詩(shī)句“在人雖晚達，于樹(shù)似冬青”，卞先生常用以自勵，并把自己的書(shū)房命名為“冬青書(shū)屋”，可見(jiàn)他對劉禹錫及相關(guān)研究情有獨鐘。對于李益、張籍、韓愈、元稹、王建、李紳、牛肅、南卓等唐代作家，卞先生同樣用力甚勤，撰寫(xiě)《李益年譜稿》《張籍簡(jiǎn)譜》《韓愈評傳》《元稹年譜》《關(guān)于王建的幾個(gè)問(wèn)題》《李紳年譜》《〈紀聞〉作者牛肅考》《南卓考》等專(zhuān)著(zhù)或論文。

卞先生重視唐代文學(xué)史上一個(gè)個(gè)重要個(gè)案的研究，但他并沒(méi)有將眼光停留在這些“點(diǎn)”上，而是力求做到點(diǎn)面結合，將個(gè)案研究與整體研究相結合。他關(guān)注作家的思想狀況、人生觀(guān)念、文學(xué)思想，關(guān)注與每一個(gè)作家關(guān)系密切的政治群體、文人群體，關(guān)注作家所處時(shí)代的社會(huì )狀態(tài)與文化思潮。卞先生憑借廣闊的學(xué)術(shù)視野，把個(gè)案放在整體之中進(jìn)行考察，得出的結論客觀(guān)、全面、公允。

1989年5月，卞先生受聘擔任《中華大典·文學(xué)典·隋唐五代文學(xué)分典》主編。編撰《中華大典》是新中國成立以后規模最大的一項文化出版工程，卞先生主持編撰《隋唐五代文學(xué)分典》，歷時(shí)十二年，前后參加者百余人，選錄資料一千萬(wàn)字，收錄作家約兩千人，引用古籍近兩千種。參與這項龐大的文化出版工程，可以說(shuō)是卞先生幾十年來(lái)學(xué)術(shù)研究的一次總結，也是他在唐代文學(xué)研究領(lǐng)域由個(gè)案研究到整體研究、由“點(diǎn)”到“面”的一次成功的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

卞先生在學(xué)術(shù)上的知人論世，可以韓愈研究為例。他注意到，韓愈在詩(shī)文中從不提及母親，李翱、皇甫湜所撰韓愈行狀、碑文中，也都沒(méi)有提到韓愈母親。卞先生從考察韓愈對其兄韓會(huì )為“宗兄”的稱(chēng)呼入手，推斷韓會(huì )與韓愈非一母所生，韓愈乃庶出之幼子，進(jìn)而推斷韓愈生母身份卑微，在韓父去世后，或改嫁或以乳母身份留在韓家，這樣韓愈自然不會(huì )在其詩(shī)文中提及母親。（參見(jiàn)《韓愈生母之謎》，《周口師專(zhuān)學(xué)報》1997年第1期）這是一種知人論世的研究方法，韓愈這段獨特的成長(cháng)歷史，對其性格的形成產(chǎn)生了重要影響。

重視文獻 不尚空談

卞先生十分重視文獻資料，他在《淺談“專(zhuān)”與“通”》一文中指出：“從事古代文學(xué)研究的人，不掌握古典文獻學(xué)的知識與手段，只能是空談�！北逑壬�走上學(xué)術(shù)道路，正是從搜集、整理文獻資料開(kāi)始的。

二十歲出頭時(shí)，卞先生在閱讀錢(qián)儀吉《碑傳集》、繆荃孫《續碑傳集》、閔爾昌《碑傳集補》（當時(shí)汪兆鏞《碑傳集三編》尚未出版）以后，深深感受到由于戰亂，資料嚴重散佚，于是立志收集、整理辛亥革命前后政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面人物的墓志銘、家傳、行狀等。當時(shí)，卞先生在銀行工作，去圖書(shū)館抄書(shū)、去書(shū)店訪(fǎng)求資料或訪(fǎng)問(wèn)相關(guān)人物都只能利用晚間和假日。經(jīng)過(guò)不懈努力，他發(fā)現了一批包括袁世凱書(shū)信在內的珍貴文獻。多年之后，在紀念辛亥革命八十周年之際，他先后出版了《辛亥人物碑傳集》（團結出版社1991年版）、《民國人物碑傳集》（團結出版社1995年版）。華中師大章開(kāi)沅先生認為：“這兩部書(shū)的出版，是錢(qián)、繆、閔、汪之后的一大繼作，亦未嘗不可以視之為碑傳結集的余韻絕響�！�

卞先生善于從類(lèi)書(shū)、方志、檔案、佛經(jīng)、道藏、碑傳、敦煌卷子等各類(lèi)文獻中發(fā)現新材料開(kāi)展研究，甚至從醫書(shū)中挖掘出了新材料。他從嘉慶《東臺縣志》中發(fā)現鄭板橋《南梁曹貞女詩(shī)》，從《民國東臺縣志稿》中發(fā)現鄭板橋《重修大悲庵碑記》，并對收在其中的佚詩(shī)、佚文進(jìn)行考釋?zhuān)瑥亩�撰�?xiě)《鄭板橋佚詩(shī)佚文考釋》（《中國典籍與文化》2007年第2期）；從醫書(shū)《重修政和經(jīng)史證類(lèi)備用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，結合相關(guān)文獻，使今人獲知柳宗元在永州的病情以及其與劉禹錫交流醫術(shù)之事實(shí)，由此考察柳、劉二人的友誼，探尋柳宗元被貶之后的心境。

卞先生重視并利用出土材料，曾撰寫(xiě)《唐代揚州手工業(yè)與出土文物》（《文物》1977年第9期）；注重第一手資料和稀見(jiàn)文獻，撰寫(xiě)《讀〈黃侃日記〉》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2004年第4期），通過(guò)第一手資料《黃侃日記》，結合有關(guān)文獻，從律己、尊師、敬友、愛(ài)生四個(gè)方面，展現黃侃的學(xué)術(shù)風(fēng)貌；卞先生發(fā)現上海圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館所藏兩種劉禹錫詩(shī)集上有姚世鈺過(guò)錄的何焯批語(yǔ)，但在書(shū)庫中沉睡了二三百年，便把這些批語(yǔ)整理出來(lái)，在《唐研究》第2卷發(fā)表，為劉禹錫研究者提供了珍貴的資料。

尤其值得注意的是，卞先生重視收藏文獻并開(kāi)展研究。前文提到，卞先生出版《辛亥人物碑傳集》和《民國人物碑傳集》，就是在個(gè)人收藏的基礎上撰寫(xiě)成書(shū)的；在鄭板橋研究方面，卞先生家藏清代徐兆豐《風(fēng)月談?dòng)噤洝芬粫?shū)，其中有《板橋先生印冊》（即《四鳳樓印譜》），為上海古籍出版社出版的《鄭板橋集》所漏收。卞先生于1962年先后在《雨花》和上�！段膮R報》上發(fā)表文章，將此冊介紹給世人。后來(lái)他又為印冊作注，以印證史，訂正了前人關(guān)于板橋印章記載之訛誤。

記得1991年下半年，我在卞先生門(mén)下攻讀博士學(xué)位，他給我們上唐史研究課時(shí)，提到“《舊唐書(shū)》比《新唐書(shū)》好”。為什么呢？卞先生在課堂上給我們做了解答，他認為：“《舊唐書(shū)》具有《新唐書(shū)》所不能代替的價(jià)值，所以從古至今，兩部唐書(shū)并行于世�！杜f唐書(shū)》前半全用《唐實(shí)錄》《國史》。今天除篇幅很短的《順宗實(shí)錄》外，《唐實(shí)錄》《國史》已蕩然無(wú)存，故《舊唐書(shū)》前半史料價(jià)值甚高。后半雖無(wú)系統的實(shí)錄、國史可憑，但五代去唐未遠，文獻尚存，史官搜羅得大體完備，而且《舊唐書(shū)》不隨便改動(dòng)文字，與《新唐書(shū)》好省字，好刪年代、數字、官爵等具體內容相比較，在保存史料這點(diǎn)上說(shuō)，有其不可磨滅的作用。正因《舊唐書(shū)》具有保存史料原貌的優(yōu)點(diǎn)，古今治唐史者無(wú)不以其為最基本的用書(shū)�！北逑壬鷮�兩部《唐書(shū)》編撰特點(diǎn)、文獻價(jià)值的比較，充分體現了他在文獻材料使用方面的嚴謹和卓識。

博采眾長(cháng) 致力創(chuàng )新

卞先生自學(xué)成才，轉益多師，曾經(jīng)求教于諸多學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不同的前輩，因而形成了不囿門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、不泥一家之言、博采眾長(cháng)的學(xué)術(shù)理念。

范文瀾先生對卞先生的治學(xué)影響很深。卞先生寫(xiě)過(guò)多篇文章，或回憶與范先生的交往，或總結范先生的學(xué)術(shù)思想。對于陳寅恪、柳詒徵、章士釗、呂思勉等學(xué)術(shù)前輩，卞先生也曾撰文對他們的學(xué)術(shù)方法、個(gè)性、學(xué)術(shù)貢獻與道德風(fēng)范等加以總結。2006年，卞先生以82歲高齡在中華書(shū)局出版《現代國學(xué)大師學(xué)記》，通過(guò)豐富翔實(shí)的材料揭示章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒徵、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、章鈺、盧弼、張舜徽等十二位國學(xué)大師的學(xué)術(shù)風(fēng)貌與學(xué)術(shù)價(jià)值，為后輩治學(xué)提供有益的借鑒與參考。卞先生在此書(shū)前言中指出：“《學(xué)記》謹遵薪火相傳之義，旨在從國學(xué)大師的治學(xué)方法中吸取營(yíng)養，重在繼承。對其不足之處，加以說(shuō)明，使人理解�！�

不囿陳說(shuō)、力求創(chuàng )新、不愿人云亦云是卞先生學(xué)術(shù)理念中重要特色之一，以他研究鑒真為例，先生曾說(shuō)：“（關(guān)于鑒真研究）我沒(méi)有循人老路，而是另辟蹊徑，對鑒真冒死出國的歷史背景做深入探討，寫(xiě)成《佛道之爭與鑒真東渡》一文�！保ā丁霸谌穗m晚達，于樹(shù)似冬青”——卞孝萱教授訪(fǎng)談錄》）他在文章中指出，武則天崇佛抑道，佛教興盛一時(shí)，此時(shí)鑒真出家；玄宗為強調李唐正朔，推行崇道抑佛政策，作為虔誠佛教徒的鑒真是在這樣的背景之下前往日本的。文章發(fā)表后，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。關(guān)于鄭板橋研究也是如此，卞先生2003年在《鄭板橋叢考·后記》中指出：“有感于鄭板橋被人談濫了，我從1962年發(fā)表第一篇鄭板橋的文章起，就抱定宗旨：不寫(xiě)沒(méi)有新材料、新論點(diǎn)的鄭板橋文章�！�

關(guān)于以詩(shī)證史，今人多談及陳寅恪，實(shí)際上在此之前已有學(xué)者論及。卞先生在《現代國學(xué)大師學(xué)記·前言》中指出：“以唐詩(shī)證史言，清末劉師培已發(fā)表《讀全唐詩(shī)發(fā)微》，遠在寅恪經(jīng)營(yíng)《元白詩(shī)箋證稿》之前；以明遺民詩(shī)證史言，抗日戰爭期間鄧之誠已經(jīng)營(yíng)《清詩(shī)紀事初編》，亦在寅恪撰寫(xiě)《柳如是別傳》之前。學(xué)界尊寅恪，是也；而不知師培，忽視之誠，誤矣�！秾W(xué)記》榷論三人以詩(shī)證史，庶幾無(wú)偏�！币虼�，卞先生在《現代國學(xué)大師學(xué)記》中專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《劉師培以唐詩(shī)證史》《鄧之誠與〈清詩(shī)紀事初編〉》二文加以論述。

卞先生治學(xué)不囿陳說(shuō)、致力創(chuàng )新的特點(diǎn)在他的唐傳奇研究中也得到充分體現。南京大學(xué)有關(guān)唐人小說(shuō)的研究已經(jīng)形成一種學(xué)術(shù)傳統，汪辟疆先生編著(zhù)《唐人小說(shuō)》、程千帆先生出版《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，和卞先生同輩的周勛初先生著(zhù)有《唐語(yǔ)林校證》，主編《唐人軼事匯編》，并出版《唐人筆記小說(shuō)考索》《唐代筆記小說(shuō)敘錄》等專(zhuān)著(zhù)。孝萱先生的治學(xué)方向，五十歲以前偏重于唐詩(shī)，五十歲以后偏重于唐傳奇，尤其是先生1984年調入南京大學(xué)中文系工作以后，在唐傳奇研究方面用力甚勤，成就斐然，先后出版《唐代文史論叢》（山西人民出版社1986年版）、《唐傳奇新探》（江蘇教育出版社2001年版）、《唐代小說(shuō)與政治》（鷺江出版社2003年版）等著(zhù)作。卞先生在《從〈唐代小說(shuō)與政治〉說(shuō)文史兼治》一文中指出：“我認為，做學(xué)問(wèn)最忌隨波逐流，人云亦云。我試圖另辟蹊徑，走一條前人沒(méi)有涉足的新路子，即從小說(shuō)與政治的密切關(guān)系，來(lái)對唐傳奇進(jìn)行剖析�！倍嗄陙�(lái)，卞先生著(zhù)眼于唐代小說(shuō)與政治關(guān)系的分析，對唐人小說(shuō)提出很多新見(jiàn)。

卞先生晚年把研究領(lǐng)域拓展到傳統書(shū)院。書(shū)院對中國傳統的教育、文化、學(xué)術(shù)、道德觀(guān)念、思維方式、風(fēng)俗習慣等諸多方面都有不可低估的作用，書(shū)院歷史應該得到充分關(guān)注。他在《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》主持《書(shū)院研究》專(zhuān)欄，還與人合編《書(shū)院與文化傳承》（中華書(shū)局2009年版）一書(shū)。這些研究不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有很強的現實(shí)意義。

鑒于學(xué)界研究家譜的文章相對較少，很多家譜中的資料尚未得到充分發(fā)掘，卞先生在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》主持《家譜研究》專(zhuān)欄，關(guān)注家譜研究，并撰寫(xiě)《家譜中的名人身影——家譜叢考》（遼海出版社2008年版）等著(zhù)作，體現出鍥而不舍的學(xué)術(shù)創(chuàng )新意識。

卞先生在研究中注重挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的豐富內涵。在《國學(xué)之內涵、價(jià)值及當代意義》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》2009年第6期）一文中，他稱(chēng)頌章炳麟、黃侃、柳詒徵、呂思勉、陳垣、鄧之誠六位先生“所表現的擔當道義的大丈夫精神，是國學(xué)的閃光，民族的驕傲”。他指出：“‘國學(xué)熱’適應了民族本土文化復興的時(shí)代潮流。要從時(shí)代、國家和民族的高度，傳承發(fā)展國學(xué)的精華，激活傳統文化中的優(yōu)秀成分，賦予其時(shí)代價(jià)值和當代意義。尊崇國學(xué)，絕不意味著(zhù)自我封閉，而是使中國文化走向世界，并在研究國學(xué)的同時(shí)，吸收、融合東西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，使國學(xué)精神與時(shí)代要求相適應�！北逑壬�在《現代國學(xué)大師學(xué)記·前言》中說(shuō)，編撰此書(shū)的出發(fā)點(diǎn)之一就在于“不僅揭示大師們的學(xué)術(shù)業(yè)績(jì)，并表彰其愛(ài)國情操”。

提攜后學(xué) 明燈指路

卞先生在從事學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，十分注重文史、藝術(shù)等學(xué)科的人才培養，提攜后學(xué)。他在談到成立江蘇省六朝史研究會(huì )、推進(jìn)六朝歷史文化的學(xué)術(shù)研究時(shí)指出：“有一項重要的工作就是著(zhù)力培養新人，使學(xué)會(huì )保持較強勁的學(xué)術(shù)活力�！保ā丁霸谌穗m晚達，于樹(shù)似冬青”——卞孝萱教授訪(fǎng)談錄》）其實(shí)不僅是在六朝史研究領(lǐng)域，卞先生對于文史、藝術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)科建設、中青年人才培養都相當重視。湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系古代文學(xué)教研室編纂的論文集《薪火集》匯集了幾代教師的學(xué)術(shù)研究成果，卞先生為之撰寫(xiě)序言，加以褒獎。他還曾為幾十位中青年學(xué)者的個(gè)人著(zhù)作作序或撰寫(xiě)評論文字進(jìn)行推介。

1991年，我剛入卞先生門(mén)下攻讀博士學(xué)位，當時(shí)對唐人傳奇很感興趣，在卞先生指導下確定了博士論文選題《唐代小說(shuō)嬗變研究》。卞先生十分重視學(xué)術(shù)規范，強調要重視海內外學(xué)術(shù)界的研究狀況，注重在前人研究基礎上尋求突破。在卞先生指導下，我對前人研究唐傳奇的情況做了較為全面的梳理，先后撰寫(xiě)《〈古鏡記〉研究綜述》《〈鶯鶯傳〉研究綜述》《〈李娃傳〉研究綜述》等文章。在課堂上，卞先生希望學(xué)生們要有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，注重文史兼治，這些學(xué)術(shù)思路都來(lái)源于他自身的實(shí)踐，為我撰寫(xiě)博士論文提供了很多方法論上的啟迪。我畢業(yè)以后，編撰《隋唐五代小說(shuō)研究資料》（上海古籍出版社2005年版）一書(shū)，初稿完成后，寄給卞先生，八十歲高齡的孝萱師認真審閱書(shū)稿，提出寶貴的修改意見(jiàn)，并寄贈臺灣藏《善本序跋集錄》所收4條明清文獻，為拙著(zhù)增色許多。

孝萱先生在長(cháng)期的學(xué)術(shù)研究中形成了自己獨特的學(xué)術(shù)思想，取得了突出的學(xué)術(shù)成就，其主要原因就在于他好學(xué)不輟，老而彌堅。卞先生以自己的生命歷程闡釋了“活到老，學(xué)到老”的人生哲學(xué)和不懈的學(xué)術(shù)追求。2009年7月末，也就是去世前一個(gè)多月，卞先生還在手訂《沒(méi)有錢(qián)穆名字的錢(qián)穆家譜——〈錢(qián)氏宗譜〉資料的發(fā)掘利用》，此文發(fā)表于《中國文化》2009年第2期（與博士生聯(lián)合署名）。如今，先生雖已駕鶴西歸，但他的學(xué)術(shù)精神如一盞指路明燈，時(shí)時(shí)陪伴著(zhù)我們在學(xué)術(shù)道路上前行。