山東大學(xué)馬新主持完成的國家社會(huì )科學(xué)基金項目“中國古代村落文化研究”（項目批準號為：12AZS003），最終成果為同名專(zhuān)著(zhù)。

一研究的目的和意義

長(cháng)期以來(lái)，學(xué)界對于中國古代村落文化的研究一直缺少系統、全面的探討，現有的研究也大多湮沒(méi)在民俗文化或民間文化的著(zhù)述中，而且多是以中國傳統文化的基本組合為綱，對鄉村的有關(guān)史料與記載進(jìn)行自上而下的闡釋?zhuān)�是中國傳統文化的“鄉間版”。以我們視角所及，這些研究?jì)热葜皇菍儆谏蠈游幕�或精英文化的中國傳統文化在鄉村社會(huì )的影響與表現，看不到村落文化的本來(lái)，更無(wú)法把握其特色與實(shí)質(zhì)�；�于此，課題組立足村落內部，對村落中的各種文化現象進(jìn)行挖掘與整理；而后，又自下而上，將其置于中國傳統文化的大背景中，探尋其特性、價(jià)值與影響，既為中國古代村落文化畫(huà)像，又為中國古代村落文化傳神。以豐富和完善中國古代社會(huì )與傳統文化的研究。

二成果的主要內容

該成果包括中國古代村落的宗法文化、中國傳統村落信仰、王朝教化與村落文化、中國古代村落教育、村落中的節慶與婚喪習俗、娛神娛人與村落娛樂(lè )活動(dòng)、村落中的謠諺文化、中國古代農民的特性與農民心志等內容。在研究中，課題組未按文化史研究的傳統模式:收集整理村落文化的有關(guān)資料，分門(mén)別類(lèi)地歸納與敘述村落文化的種種事象及其發(fā)展過(guò)程。而是從村落中獨有的文化事象與文化現象出發(fā)，深入探討其文化特性，發(fā)掘其文化價(jià)值，取得了一系列重要進(jìn)展和全新收獲。

其一，盡管在中國古代社會(huì )中，儒、釋、道文化一直被視作傳統思想與文化的主流，無(wú)論是儒家的倫理教化，還是釋、道的宗教傳布，都沒(méi)有忽略鄉村社會(huì )，也都深深地影響著(zhù)村落民眾的精神世界與社會(huì )生活。但就村落信仰的真實(shí)情況而言，卻是一種有信仰而少宗教的狀態(tài)。

課題組以宋元時(shí)代的鎮江、明清時(shí)代的河北定縣以及福建北部山區為樣本，統計分析其村落中的廟宇構成，發(fā)現這些地區的佛教廟宇、道教宮觀(guān)與民間祠廟的數量比例完全出乎意料。比如：在宋元時(shí)代的鎮江三縣各鄉村中，佛教廟宇、道教宮觀(guān)與民間祠廟呈三足鼎立之狀。其中，丹徒、丹陽(yáng)二縣的民間祠廟數位居第二；金壇縣的民間祠廟數居第三。而明清福建北部山區與河北定縣鄉村中，民間祠廟則占絕對優(yōu)勢比例。明清時(shí)期福建北部山區的民間祠廟數所占比例近80%；明清時(shí)期河北定縣鄉村的民間祠廟數甚至高達92%以上。

鄉村中的民間祠廟數量雖然眾多，但多為神祇崇拜，仍屬于泛神崇拜與多神崇拜范疇，與民間宗教無(wú)涉，宗教式的一神崇拜在村落信仰中一直未占據主導地位。如河北定縣東亭鄉所存清代435所廟宇中，就有68座五道廟、23座奶奶廟、18座藥王廟、17座馬王廟，其余各廟宇也多供奉各路神祇或賢人名流，如老張、蟲(chóng)王、八蠟、瘟神、五圣老母、劉秀、韓祖、李靖、蒼姑、齊天大圣等，與宗教無(wú)關(guān)。即使有少量的供奉佛、道的廟宇，如觀(guān)音、三清、玉皇、羅漢等，也往往視作有求必應的神靈，并不深究其宗教教義以及各種宗教的分界。

與之相應，中國古代村落信仰具有突出的多元性與兼容性。以佛教的傳入為例。佛教傳入中土不久，便迅速擴展，大有兼并諸派之勢。但在其擴展的同時(shí)，村落信仰的功能與特色又不斷消解著(zhù)其宗教特性，把佛教中的佛與菩薩轉化為村落信仰中的諸路神靈。此后傳入的其他宗教之所以未在中土繁盛，與之也不無(wú)關(guān)系。道教亦是如此。如清末，在山東、河北一帶的村落中，流行懸掛“全神圖”的習俗，一般包括三世佛、金剛、羅漢、玉皇大帝、無(wú)生老母、二十八宿等，各種神祇，濟濟一堂，接受村民們的膜拜與祈求。這是中國古代村落信仰兼容性的集中體現，當然更可以說(shuō)明中國古代村落有信仰少宗教的實(shí)際狀況。

由此又衍生出中國古代村落信仰與崇拜的另一個(gè)突出特點(diǎn)，即功利性與實(shí)用性。在村民們看來(lái)，神靈的意義就在于為人所用，他們不問(wèn)其來(lái)歷，不問(wèn)其為何教派，只要能為他們排憂(yōu)解難、禳實(shí)祈福，就一概加以禮拜。即使在宗教信仰與崇拜中，村民們所追求的也不是教義、教理，而是其實(shí)用功效。如敦煌文書(shū)中斯六一一四為《三長(cháng)邑義設齋文》，村民們設齋禮佛所祈求的是“尊親長(cháng)宿，萬(wàn)壽無(wú)疆；妻室子孫，千秋永茂”；北圖六八五五號文書(shū)為禮佛社文，所祈求的是“家家快樂(lè )，室室歡娛”；伯四九九五號文書(shū)《社邑修功德記》，其中祈求內容則是“夫人仙顏恒茂，似蓮出水舒光，寵蔭日新日厚，恩榮月盛月昌”；等等。這些與佛教教義已相去天淵。

其二，自?xún)蓾h以來(lái)，以綱常禮教為主題的面向全體民眾的教化，一直是歷代王朝治國的重要著(zhù)力點(diǎn)，這也是村落文化中的一個(gè)重要方面。但是，在村落文化的發(fā)展與存續中，綱常禮教究竟起到了多大作用，擁有著(zhù)多少空間，教化對村民們的制約與約束又有多少實(shí)際效果，值得我們重新審視。

在村落文化的發(fā)展與存續中，王朝官方的教化與村民原本的野性之爭長(cháng)期延續。歷代王朝的統治者都試圖以官方教化規范鄉野文化，以綱常倫理統一村落“陋俗”，從君王、地方官員到各色士紳鄉賢，都樂(lè )此不疲。但我們還要看到，村落中許多原生的文化，是教化所難以覆蓋的；村民們所喜聞樂(lè )見(jiàn)的下里巴人娛樂(lè )，也不是一紙詔令或一番勸導所能制止的。這樣，兩者既有方方面面的沖突和斗爭，又有許許多多的融合和兼容，從而形成了獨特的村落二元文化景觀(guān)。這種教化與“野性”的紛爭與交融，在中國古代文化的發(fā)展中起到了重要作用。

比如，對于興起于城市的戲樂(lè )表演，正統教化一直認為有違禮教，屬于“淫樂(lè )”，并再三禁斷，尤其嚴防其下鄉入村。唐玄宗曾下敕規定：“散樂(lè )巡村，特宜禁斷。如有犯者，并客止主人及村正，決三十�！钡珜�(shí)際上并無(wú)多大效果，恰恰自此以后，各類(lèi)散樂(lè )優(yōu)伶到鄉村者不斷增多。宋代陳淳懇請漳州地方官加以禁斷，結果是禁不勝禁。

又如，中國古代村落中盛行多神崇拜，各種祭祀名目繁多，凡超出官方認可范圍或有悖官方許可的祭祀方式者，均被視為“淫祠”，或嚴加禁止，或從嚴制約。但往往都是有始無(wú)終，無(wú)法規范或制止各種祭祀。

這些足以說(shuō)明教化與野性之爭的特性——官方的教化代代倡導，影響著(zhù)村民的精神文化生活；但村落間的野性也一直未被馴服，民間百姓的所謂“淫戲”“淫祀”層出不窮，同樣是村民精神文化世界最為重要的構成。兩者有沖突，但更多的是并行不悖的兼容。

其三，宗族與宗法是鄉村社會(huì )最重要的社會(huì )存在，族權是束縛與壓迫勞動(dòng)百姓的重要一環(huán)。對于違反家法族規者，族長(cháng)可以召集族眾，或笞責，或決杖，甚或沉之江中。

但是，宗族、宗法與族權在村落共同體的發(fā)展與存續中所起到的積極作用，在村落共同體的秩序調諧、親情凝聚、文化向心等方面，以宗法血緣關(guān)系為基礎的宗族、宗法與族權起到了不可替代的作用。白居易在《朱陳村》一詩(shī)中所描繪的“一村唯兩姓，世世為婚姻”“田中老與幼，相見(jiàn)何欣欣……親疏居有族，少長(cháng)游有群。黃雞與白酒，歡會(huì )不隔旬”這種其樂(lè )融融的村落氛圍，與宗族、宗法有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)。

比如，宗法血緣關(guān)系中的親情認同，在聚族而居、聚族而葬的基礎上得到充分發(fā)展，“敦睦宗族”是鄉村各宗族的宗法通則。

宗法與族權對村落秩序的規范與調諧也是一個(gè)不容忽視的內容。家法族規以及宗親族人對村民們的約束力遠大于國法。中國古代鄉村社會(huì )中良好的村落秩序與風(fēng)尚，與宗法親情的制約有著(zhù)難以割舍的關(guān)系。

其四，自古以來(lái)，凡論及村落農民，我們所看到的記載，多是其如何辛勞困苦，以至于除了“面朝黃土背朝天”，人們對于農民沒(méi)有更多的印象。但我們也應當看到，除了生活的勤苦與艱辛外，農民在村落集體中，還有著(zhù)其樂(lè )融融、天然率性的娛樂(lè )生活。而且，村落中的娛樂(lè )往往與生產(chǎn)或祭祀密切關(guān)聯(lián)，是生產(chǎn)或祭祀的組成部分，這其實(shí)就是源頭與原點(diǎn)的娛樂(lè )，是農民精神世界不可缺少的單元。

祭祀是娛樂(lè )的重要源頭，人們在娛神的同時(shí)，也實(shí)現著(zhù)自?shī)�。在中國古代村落社�?huì )，祭祀之時(shí)幾乎又都是村民們娛樂(lè )歡慶之時(shí)。如《淮南子·精神訓》記漢代之村落祭社時(shí)稱(chēng)：“夫窮鄉之社，扣甕拊瓶相和而歌，自以為樂(lè )�！贝怂滓恢毖永m，且?jiàn)蕵?lè )色彩漸濃。在中國古代村落中，農業(yè)生產(chǎn)同樣是娛樂(lè )的重要源頭。以近代以來(lái)仍流行的“秧歌”為例，秧歌至遲起源于漢代的水田勞動(dòng)中，在水田薅秧時(shí)，往往以一人敲擊鑼鼓領(lǐng)歌，組織有節奏的農作，減輕疲勞，提高效率。這種伴農作共生的娛樂(lè )具有極強的生命力和感染力，豐富著(zhù)辛苦勞作的村民們的精神文化生活。

其五，除上述內容外，中國古代村落文化中蘊含的其他文化現象也值得進(jìn)行更為深入的挖掘。比如，在婚喪禮俗方面，村落之中并非因循保守，而是因時(shí)因地而異，根據現實(shí)條件與環(huán)境影響，具有較強的變通性。又如，在教育文化方面，并非以科舉為唯一導向，村落教育中有大量的實(shí)用性與應用技能的內容，其教育方式也靈活多樣，這是農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不斷發(fā)展的重要保障。再如，中國古代村落中的農民也并非如后人所言，自私、保守、一盤(pán)散沙，而是具有很強的集體精神與濃厚的家國情懷，其忠君愛(ài)國之情不僅高于城市民眾，而且與歐洲同期小農相比較，更是不可同日而語(yǔ)。

在上述研究的基礎上發(fā)現，中國古代村落文化中的豐富內涵，獨具個(gè)性，使其在中國傳統文化乃至世界文明與文化發(fā)展史上具有重要地位。

首先，將中國傳統的村落文化與正統文化相比。兩種文化雖然都植根于農業(yè)文明與農業(yè)文化，但正統文化在形成與發(fā)展中不斷地被官方化、精英化，越來(lái)越遠離其本源；而村落文化則一直環(huán)繞著(zhù)本源而發(fā)展，仍保有著(zhù)農業(yè)文化的原生性，是一種原生文化。與之相比，正統文化只能是一種次生文化或亞型文化。

其次，將中國傳統的村落文化與市民文化相比。中國古代村落文化是一種具有完整內涵和鮮明特性的主體文化，具有鮮明濃厚的農業(yè)文化特性；而中國傳統市民文化卻特色不足，是正統文化、村落文化與工商文化的混合體，一直未形成獨立、穩定的文化形態(tài)，具有很強的依附性和不確定性。其根源在于中國歷史上的市民群體形成較晚，且一直未形成完整的市民階層，缺少自有的價(jià)值歸宿與文化自覺(jué)，處在正統文化與村落文化的制約與浸潤中。

中國古代村落文化在中國傳統文化的發(fā)展中所體現的價(jià)值與影響，具有巨大的當代價(jià)值，值得我們認真對待。

（1）中國古代村落文化在中國傳統文化結構中具有特定的地位與價(jià)值。按照當代文化范疇的劃分，中國傳統文化由正統文化、民間文化構成，民間文化又由村落文化與市民文化組成。從中國歷史與文化的實(shí)際情況看，中國傳統文化應當是一個(gè)三角結構，正統文化、村落文化與市民文化各據三點(diǎn)，互相聯(lián)系、互相制約。其中，村落文化是正統文化與市民文化共同的基點(diǎn)，通過(guò)種種途徑，包括通過(guò)鄉村人口源源不斷地進(jìn)入上層社會(huì )和城市，持續傳遞著(zhù)村落文化的影響。

（2）中國古代村落中存留著(zhù)大量的原始文化基因，從原始信仰、神話(huà)傳說(shuō)，到原始藝術(shù)、婚喪習俗、節慶娛樂(lè )等，都有眾多的未被正統文化馴化的由遠古而傳承的文化內容，這些野生基因不斷注入中國傳統文化的相關(guān)內容，不斷激發(fā)著(zhù)其活力，如民間歌謠對于詩(shī)歌之發(fā)展、村落賽神活動(dòng)對于戲曲的發(fā)展、民俗民風(fēng)對法規禮制的發(fā)展等，其作用是無(wú)法替代的。

（3）中國古代村落文化是中國傳統文化的源文化，又是環(huán)源而延展的主體文化，對于任何外來(lái)文化，都具有強大的吸納與消解能力，從而使中國傳統文化歷數千年而不失其本。以佛教的傳入為例，佛教傳入中土不久，便迅速擴展，大有兼并諸派之勢。但在其擴展的同時(shí)，村落信仰的功能與特色又不斷消解著(zhù)其宗教特性，把佛教中的佛與菩薩轉化為村落信仰中的諸路神靈。此后傳入的其他宗教之所以未在中土繁盛，與之也不無(wú)關(guān)系。當然，課題組并不否認正統文化對宗教的抑制作用，只是在說(shuō)明，村落文化的這一價(jià)值不應被忽視。

（4）中國古代村落文化在中國傳統文化結構中的地位與價(jià)值，要求課題組在傳承中華文明、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的工作中，必須充分吸納與整理中國古代的村落文化；中國古代村落中存留的大量的原始文化基因，是課題組進(jìn)行當代社會(huì )主義文化體系建設、構建社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重要因素；中國古代村落文化的源文化特質(zhì)，特別是其強大的吸納與消解能力，可以為我們“堅持中華文化立場(chǎng)”、筑牢文化自信提供有益借鑒。

（5）中國古代村落文化的優(yōu)秀組成部分，對于正在實(shí)施的鄉村振興戰略具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。在鄉村振興中，無(wú)論是鄉村的文化振興、人才振興、組織振興，還是生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興，都能夠從中國古代村落文化的精華中汲取營(yíng)養，特別是在建設產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的新鄉村中，在健全自治、法治、德治相結合的鄉村治理體系中，都應當在中國古代村落優(yōu)秀文化體系中尋找借鑒。