青海師范大學(xué)葉拉太主持完成的國家社會(huì )科學(xué)基金項目“敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史研究”（項目批準號為：14BZS058），最終成果為同名專(zhuān)著(zhù)。課題組成員有：扎西才讓、扎西當知、多杰仁青。

一  研究的目的及意義

敦煌藏學(xué)有著(zhù)悠久而輝煌的學(xué)術(shù)史，保留了豐富的文獻資料及學(xué)術(shù)著(zhù)作遺產(chǎn)。在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域中，敦煌藏學(xué)文獻資料及學(xué)術(shù)論著(zhù)無(wú)論在數量上和質(zhì)量上，都排在其他敦煌民族學(xué)（民族史學(xué)）之前，僅次于敦煌漢語(yǔ)系學(xué)術(shù)研究。據研究，至少在唐末起，藏漢兩族文人就能夠用學(xué)術(shù)的眼光開(kāi)始撰寫(xiě)藏學(xué)著(zhù)作，后來(lái)經(jīng)歷代學(xué)者的努力，敦煌藏學(xué)得到充實(shí)與發(fā)展，尤其到20世紀初，敦煌藏學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式發(fā)展起來(lái)，相關(guān)學(xué)術(shù)成果相繼問(wèn)世，形成了具有鮮明特色的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系，敦煌藏學(xué)也由此生成。

相對于敦煌漢語(yǔ)系學(xué)術(shù)研究而言，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)研究沒(méi)有得到應有的重視，更談不上對其進(jìn)行學(xué)術(shù)史基礎性綜合研究。因此，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的研究對敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的整體研究、藏族學(xué)術(shù)史研究、藏族思想史研究以及中國傳統學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，就顯得極為重要，也是首先必須要做的工作。

目前對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史做研究的成果很少，國內外有極少數藏學(xué)家和敦煌學(xué)家涉及敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究領(lǐng)域，至于敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的直接研究成果，幾乎為零。但相對來(lái)說(shuō)，與敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果和敦煌古藏文文獻的整理出版有較多成績(jì)。國外的敦煌藏學(xué)研究始于20世紀初，至今方興未艾，國內從20世紀80年代起，我國政府對敦煌藏文文獻的發(fā)掘與整理出版亦予以充分尊重和重視，組織對敦煌藏文文獻遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、整理、保護和研究。從那時(shí)起，相關(guān)科研出版單位及高等院校深入敦煌等地及國內各大寺院、國內外藏文文獻收藏機構進(jìn)行對敦煌藏文文獻的調查、搶救、搜集和研究工作。通過(guò)相關(guān)人員的努力，出版了大量敦煌藏文文獻方面的資料集和相關(guān)學(xué)術(shù)著(zhù)作，發(fā)表了數量可觀(guān)的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)論文。這些已經(jīng)被發(fā)掘出的、又各具特色的藏文文獻及學(xué)術(shù)著(zhù)作，反映了敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的盛行以及其中隱含的學(xué)術(shù)價(jià)值，這對于揭示敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)源流有重要的意義�？梢赃@么說(shuō)，這些大型文獻資料集成和相關(guān)學(xué)術(shù)成果的問(wèn)世是研究敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的直接基礎。同時(shí)也應看到，對這一特殊學(xué)科（敦煌藏學(xué)）的相關(guān)研究也顯得失衡，大量的藏文文獻僅僅是引起了學(xué)者們的注意，主要從吐蕃史的角度和佛教文獻的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而對于學(xué)術(shù)史的研究和學(xué)術(shù)源流的梳理性研究，還沒(méi)有正式開(kāi)展。

國內外學(xué)者長(cháng)期開(kāi)展了敦煌藏學(xué)研究，這對展開(kāi)敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史研究打下了一定的基礎，不過(guò)從學(xué)術(shù)史理論方法的角度去審視敦煌藏學(xué)研究，尤其是以“學(xué)術(shù)史”這類(lèi)專(zhuān)題對敦煌藏學(xué)進(jìn)行全面的梳理、分析和研究，從而對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史做系統分析、探索和總結的幾乎為空白。鑒于此，本研究以“敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)”為主要研究對象，對其學(xué)術(shù)史進(jìn)行全面梳理和評述，從而補充和完善敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究，豐富敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，促進(jìn)敦煌學(xué)在新形勢下的繁榮發(fā)展。

二  成果的主要內容

該成果以“敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史”為主要研究?jì)热�，通過(guò)對歷史上形成的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行梳理分析和研究，以歷史的線(xiàn)性發(fā)展為主要脈絡(luò )，體現敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的整體性、系統性與全面性。敦煌藏學(xué)是一個(gè)具有悠久歷史的傳統學(xué)科，保留了較豐厚的傳統學(xué)術(shù)成果遺產(chǎn)，尤其從近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，“敦煌藏學(xué)”這一學(xué)科傳統成為敦煌學(xué)、藏學(xué)研究中的重要研究領(lǐng)域，獨具特色，形成新的體系和范疇。歷史上有關(guān)敦煌藏學(xué)方面的學(xué)術(shù)成果汗牛充棟，不計其數。由此，課題組對這些學(xué)術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行了理論梳理、歸納總結和分析源流，找出其內部的發(fā)展規律，并對重要學(xué)術(shù)創(chuàng )新和學(xué)術(shù)思想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)評述，總結經(jīng)驗。在具體研究過(guò)程中，努力體現學(xué)術(shù)史與思想史的統一和結合，突出學(xué)術(shù)史特色，用現代學(xué)術(shù)史研究理論和方法對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行比較系統的研究，歸納出一套比較完整的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史研究方法，同時(shí)對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)成果的保護與運用等若干問(wèn)題也進(jìn)行了思考和回答。

該成果共分為七個(gè)內容進(jìn)行敘述，具體如下。

緒論部分主要對與本項目?jì)热葜苯酉嚓P(guān)的部分關(guān)鍵概念及學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行梳理交代。首先，對敦煌這一特殊地理概念及文化重鎮進(jìn)行全面介紹和分析，尤其從吐蕃統治敦煌的歷史事實(shí)對這一區域歷史進(jìn)程做重點(diǎn)考述。敦煌作為古代中西交通道上的重要樞紐，很早時(shí)期已經(jīng)被各政權所爭奪。8世紀50~90年代，吐蕃趁唐朝“安史之亂”，進(jìn)占河隴二十余州，其中包括沙洲敦煌一帶。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，敦煌逐漸成為吐蕃第二大佛教文化重鎮，大量佛經(jīng)在敦煌地區被翻譯成藏文，并出現大量官方文書(shū)和檔案文獻，古藏文文獻由此形成。其次，對敦煌藏經(jīng)洞關(guān)閉年代及原因進(jìn)行分析考究。這一問(wèn)題雖然有多數史學(xué)名家的考論和分析，作為古藏文文獻的主要收藏地，敦煌藏經(jīng)洞的關(guān)閉年代及原因當然也成為敦煌藏學(xué)的主要學(xué)術(shù)問(wèn)題之一，需要重新認識和研究。據甘肅一帶新發(fā)現古藏文文獻的實(shí)際情況，敦煌及其河西隴佑一帶出土的古藏文文獻出現年代不一，抄經(jīng)年代有所區別，這就導致了古藏文文獻具體斷代時(shí)間的不確定性。根據綜合分析，當今所說(shuō)“古藏文文獻”應包括敦煌藏經(jīng)洞關(guān)閉之后一段時(shí)間的藏文文書(shū)和石碑材料，應以藏族大譯師仁欽桑布的藏文第三次厘定作為界限。這樣，我們需從辯證的角度審視敦煌藏經(jīng)洞關(guān)閉年代及原因和古藏文文獻斷代時(shí)間之關(guān)系。最后，探討與敦煌藏文文獻相關(guān)的吐蕃史學(xué)思想。吐蕃史學(xué)，只能從敦煌發(fā)現的古藏文歷史文獻著(zhù)手，要從古藏文史學(xué)資料進(jìn)行梳理和挖掘。對敦煌出土古藏文史料進(jìn)行分析發(fā)現，吐蕃時(shí)期藏族史學(xué)基本是一種人文思想為主的人本主義史學(xué)觀(guān)，并受到大唐等周邊地區和民族的歷史敘述方法之影響，有明確史學(xué)交流的證據，同時(shí)，有自身獨具的史學(xué)評判標準和歷史書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。

第一章，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)源流。該成果主要對三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述。第一是回答何謂“敦煌藏學(xué)”的問(wèn)題�！岸鼗筒貙W(xué)”作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，有其特殊的所指含義和理論范疇，有它形成體系的研究對象、研究?jì)热莺屠碚摲椒�。敦煌藏學(xué)是指以敦煌地區發(fā)現古藏文文獻為主要研究對象，同時(shí)兼顧西域、青藏高原本土出土的其他古藏文文獻及吐蕃史的相關(guān)理論研究，以藏學(xué)的視角，開(kāi)展敦煌＋藏學(xué)的學(xué)術(shù)研究傳統。第二是與敦煌藏學(xué)有淵源關(guān)系的古代藏族史家之學(xué)術(shù)傳統。自吐蕃時(shí)期以來(lái)，藏族史家中有關(guān)注吐蕃歷史及文化的學(xué)術(shù)人物，有部分學(xué)者專(zhuān)門(mén)針對吐蕃時(shí)期遺留下來(lái)的古藏文材料進(jìn)行專(zhuān)題研究。這些對敦煌藏學(xué)研究尤其對敦煌古藏文文獻的研究來(lái)講，是有傳承的學(xué)術(shù)研究體系，有重要的參考價(jià)值和研究?jì)r(jià)值。第三是現代學(xué)術(shù)意義上的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)之正式形成。敦煌藏文文獻在20世紀初被發(fā)現后，大量文獻分散收藏在國內外多家圖書(shū)館和研究機構，并開(kāi)始了最初的整理性研究。對敦煌藏學(xué)文獻的整理和研究，起初是在國外進(jìn)行的。英國、法國及日本的藏學(xué)家對法國國家圖書(shū)館和英國國家圖書(shū)館收藏的敦煌等地古藏文文獻進(jìn)行分類(lèi)、編目、翻譯和解題等整理工作。在此時(shí)期，藏族學(xué)者更敦群培在印度參與了敦煌藏文文獻的整理和研究工作，并與西方學(xué)者合作進(jìn)行了初步研究，最終寫(xiě)出《白史》等影響海內外藏學(xué)界的不朽之作。由此判斷，更敦群培研究敦煌古藏文文獻是與西方學(xué)者同時(shí)進(jìn)行的，并且從研究深度和整理角度講，更敦群培應該是敦煌藏學(xué)之先驅?zhuān)�雖然在他之前有西方學(xué)者開(kāi)始接觸敦煌藏文文獻，但具有學(xué)術(shù)意義的文獻研究是從更敦群培那個(gè)年代才開(kāi)始的。

第二章，敦煌古藏文文獻的形成及其研究現狀。該成果從五個(gè)部分對敦煌古藏文文獻的形成及研究現狀進(jìn)行系統論述。第一，何謂“古藏文文獻”？一般而言，古藏文文獻是指敦煌一帶發(fā)現的公元12世紀之前的藏文文獻、西域麻扎塔克和米蘭出土藏文文獻、青藏高原本土發(fā)現的古藏文寫(xiě)卷、吐蕃時(shí)期各種碑刻材料及周邊地區的古藏文材料，藏文“yig  rnying”一詞，即指此類(lèi)藏文文獻。第二，敦煌古藏文文獻的基本情況。按照版本學(xué)的角度對古藏文文獻進(jìn)行分類(lèi)，目前古藏文文獻有16大類(lèi)，有宗教、歷史、政治、經(jīng)濟、軍事、民俗等為內容的文獻材料，分類(lèi)之細、內容之多可直接與敦煌漢文文獻媲美。第三，敦煌藏文文獻的形成過(guò)程及抄寫(xiě)情況。敦煌等地發(fā)現的古藏文是經(jīng)過(guò)吐蕃時(shí)期的創(chuàng )作和大量抄寫(xiě)而成，時(shí)間跨度經(jīng)歷了幾個(gè)世紀，形成時(shí)間較為漫長(cháng)且復雜，經(jīng)過(guò)了兩次大的藏文厘定過(guò)程。同時(shí)，敦煌等地藏文佛經(jīng)文獻的形成有其特殊的抄經(jīng)制度，有專(zhuān)員進(jìn)行監督和審查，參與民族有吐蕃人、唐人、回鶻人、突厥人等諸多民族，隊伍龐大，制度嚴密。第四，藏文文獻的種類(lèi)及具體收藏狀況。根據目前所能掌握的材料，古藏文文獻有木簡(jiǎn)文獻（464件）、石刻文獻（26件）、鐘銘文獻（4件）和寫(xiě)本文獻（國內大陸收藏13079件，臺灣5件，國外8413件）四種，分別收藏在國內外大型圖書(shū)館和重要科研機構，其中法國、英國及國內甘肅省最為豐富。第五，敦煌古藏文寫(xiě)卷的研究現狀。敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)傳統自形成開(kāi)始亦迅速發(fā)展，經(jīng)過(guò)百年來(lái)的不斷發(fā)展，現已形成體系化的學(xué)科體系，研究成果豐碩，研究方法多樣，多語(yǔ)種研究模式也逐漸形成。

第三章，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)傳統和當前發(fā)展趨勢。該成果分三節進(jìn)行重點(diǎn)探討。第一，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)之研究傳統的形成。敦煌藏學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科，在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中形成了以文獻學(xué)方法為基礎，歷史學(xué)研究為核心，宗教學(xué)研究為主要發(fā)展趨勢。這既是敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的研究傳統，也是敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的基本發(fā)展脈絡(luò )。第二，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)之特點(diǎn)。對整個(gè)敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行分析發(fā)現，敦煌藏學(xué)具有相對獨立的學(xué)科特點(diǎn)。從敦煌藏學(xué)的學(xué)科基本屬性來(lái)講，敦煌藏學(xué)具有文獻整理為基礎的特點(diǎn)、史學(xué)研究為中心的特點(diǎn)、多元學(xué)科為方法的特點(diǎn)等內在學(xué)科特點(diǎn)，而這些學(xué)科特點(diǎn)正好證明敦煌藏學(xué)是一門(mén)獨具特色的具有民族學(xué)屬性的中國史研究?jì)热�。第三，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的體系化發(fā)展及存在問(wèn)題。自更敦群培大師對敦煌藏文文獻進(jìn)行科學(xué)研究以來(lái)，敦煌藏學(xué)領(lǐng)域不斷出現新的思想和新的研究成果，而這些研究成果由藏文、中文和外文撰寫(xiě)，從而形成敦煌藏學(xué)的三大研究體系，即藏語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)研究、漢語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)研究和外語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)研究，各具特色、相輔相成。由于出現三大研究體系，敦煌藏學(xué)研究向學(xué)科綜合性方向發(fā)展，成為一種學(xué)科群，多語(yǔ)種方法綜合運用，這實(shí)際上是有利于學(xué)科的健康發(fā)展的。不過(guò)，作為一門(mén)顯學(xué)的敦煌藏學(xué)同時(shí)也存在一些技術(shù)性和理論層面的問(wèn)題，如缺乏不同語(yǔ)系研究體系之間的交流與合作、多學(xué)科方法的有限運用及標志性成果不多等，而這些問(wèn)題制約了敦煌藏學(xué)在新時(shí)代的漸進(jìn)式發(fā)展，有待及時(shí)糾正和彌補。

第四章，敦煌藏學(xué)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展史。該成果用四個(gè)部分評述敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史。第一，更敦群培與他的敦煌藏學(xué)研究。更敦群培作為敦煌藏學(xué)研究尤其是作為藏語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)研究的先驅?zhuān)�他的相關(guān)研究對敦煌藏學(xué)具有重要意義。更敦群培在印度期間，曾有機會(huì )接觸發(fā)現于敦煌的藏文文獻，并成為目睹這一珍貴歷史文獻的藏族第一人。因更敦群培長(cháng)期關(guān)注吐蕃史及藏族古代歷史文化，他即用這些材料進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，并嘗試釋讀《吐蕃編年史》等一手資料，用現代藏語(yǔ)解讀古藏文歷史文獻，最終寫(xiě)成《白史》等史學(xué)名著(zhù)，開(kāi)啟敦煌藏學(xué)研究之門(mén)。第二，20世紀80年代之前的敦煌藏學(xué)研究。這一時(shí)期的敦煌藏學(xué)基本是一種整理性的研究，即對敦煌等地發(fā)現的古藏文文獻進(jìn)行系統整理和譯介，各研究者把主要精力放在了整理編目及解題釋讀方面。實(shí)際上，這一時(shí)期的敦煌藏學(xué)可以說(shuō)是國外敦煌藏學(xué)，參與者基本均為國外藏學(xué)家和敦煌學(xué)家，如伯希和、巴考、斯坦因、圖齊、戴密薇、拉露、石泰安、麥克唐納夫人、今枝由郎、布倫多等。因處于前期階段，此時(shí)期國外敦煌藏學(xué)的研究是以文獻整理和翻譯為基礎，吐蕃史研究為切入點(diǎn)。第三，20世紀80年代至20世紀末的敦煌藏學(xué)研究。此階段的敦煌藏學(xué)可分為國外敦煌藏學(xué)研究和國內敦煌藏學(xué)研究，國內敦煌藏學(xué)初次步入正途。以國外敦煌藏學(xué)為例，山口瑞鳳、今枝由郎、烏瑞、石泰安、武內紹人、白桂思等名家撰寫(xiě)大量學(xué)術(shù)論著(zhù)，對敦煌藏學(xué)奠定了厚重的基礎，影響至今的部分敦煌藏學(xué)研究巨著(zhù)也形成于此時(shí)。在國內，以王堯和陳?ài)`先生為主，掀起了一股敦煌藏學(xué)熱。這一學(xué)術(shù)熱潮實(shí)則形成于東噶活佛，東噶活佛在中央民族大學(xué)開(kāi)設古藏文課程，并指導王堯等人從事敦煌藏學(xué)研究，取得矚目成績(jì)。除王堯和陳?ài)`外，此時(shí)的主要學(xué)者還有陳慶英、端智嘉、高瑞、恰白先生、恰噶·旦正等，有了他們的相關(guān)研究，國內敦煌藏學(xué)研究逐漸形成氣候，各大民族院校藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)也相繼開(kāi)設敦煌古藏文課程，培養了一批學(xué)生。第四，21世紀以來(lái)的敦煌藏學(xué)�？◢彙ぴ�西才讓于2003年主編出版《古藏文文獻研究論文集》，對之前20年來(lái)的藏語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)研究做了一個(gè)系統的總結，對20世紀藏語(yǔ)系統敦煌藏學(xué)畫(huà)上了圓滿(mǎn)的句號。此后，敦煌藏學(xué)就進(jìn)入了21世紀研究階段，敦煌藏學(xué)也迎來(lái)了新的春天，可以用百花齊放、百家爭鳴來(lái)形容這一時(shí)期的國內敦煌藏學(xué)研究。該成果主要對扎西才讓、楊銘、林冠群等著(zhù)名敦煌藏學(xué)專(zhuān)家的相關(guān)研究進(jìn)行系統介紹，肯定他們對敦煌藏學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻。另外，此階段問(wèn)世的新成果較多，創(chuàng )新內容也較為豐富，尤其是年青一代學(xué)人的大量參與，使得國內敦煌藏學(xué)研究出現欣欣向榮的局面，注入新的活力，從而開(kāi)創(chuàng )了敦煌藏學(xué)新時(shí)代的到來(lái)。

第五章，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系。該成果從兩個(gè)部分對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行理論分析。首先，對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系之內容架構進(jìn)行系統梳理。按照敦煌藏學(xué)之主體架構，敦煌藏學(xué)有敦煌藏學(xué)歷史學(xué)、敦煌藏學(xué)考古學(xué)、敦煌藏學(xué)民族學(xué)、敦煌藏學(xué)宗教學(xué)、敦煌藏學(xué)藝術(shù)學(xué)、敦煌藏學(xué)民俗學(xué)、敦煌藏學(xué)語(yǔ)言學(xué)、敦煌藏學(xué)文學(xué)、敦煌藏學(xué)文獻學(xué)、敦煌藏學(xué)科學(xué)技術(shù)、敦煌藏學(xué)文物保護科學(xué)、敦煌藏學(xué)學(xué)科理論等十二大門(mén)類(lèi)。其次，對敦煌藏學(xué)研究的幾大主要學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行介紹評述。這一節主要對敦煌藏學(xué)的文獻學(xué)研究、歷史學(xué)研究、考古學(xué)研究、民族學(xué)研究、宗教學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)研究、語(yǔ)言學(xué)研究、文學(xué)研究等領(lǐng)域所取得的重要學(xué)術(shù)成果進(jìn)行分類(lèi)敘述和評價(jià)，從中可知哪些學(xué)者的哪些成果在哪些領(lǐng)域獨樹(shù)一幟，成為標志性成果。從整個(gè)敦煌藏學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來(lái)看，敦煌藏學(xué)的某些學(xué)科領(lǐng)域比較薄弱，無(wú)法出現標桿型成果，其研究規模、質(zhì)量均不如人意，有待建設培養。

第六章，敦煌藏學(xué)與敦煌學(xué)之關(guān)系。成果由兩個(gè)部分組成。第一，敦煌學(xué)與敦煌藏學(xué)。所謂敦煌學(xué)，主要是指以敦煌遺書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)理論為主，兼及敦煌史地為研究對象的一門(mén)學(xué)科。涉及敦煌學(xué)理論、敦煌學(xué)史、敦煌史事、敦煌語(yǔ)言文字、敦煌俗文學(xué)、敦煌蒙書(shū)、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌與中西交通、敦煌壁畫(huà)與樂(lè )舞、敦煌天文歷法等諸多方面。是研究、發(fā)掘、整理和保護敦煌地區文物、文獻的綜合性學(xué)科。敦煌藏學(xué)，亦指以敦煌、西域及青藏高原本土發(fā)掘的古藏文文獻為中心，對吐蕃及其前后時(shí)期藏族及周邊民族歷史文化進(jìn)行綜合研究，采用多學(xué)科方法進(jìn)行吐蕃史地及古藏文寫(xiě)本全方位研究的學(xué)科。第二，敦煌學(xué)與敦煌藏學(xué)之關(guān)系。敦煌藏學(xué)作為專(zhuān)門(mén)研究敦煌學(xué)學(xué)科中的藏學(xué)部分，它在學(xué)科上應屬于敦煌學(xué)之分支。敦煌學(xué)是一門(mén)多學(xué)科并舉的大的學(xué)科群，其中不僅包含敦煌藏學(xué)，同時(shí)包含了敦煌突厥學(xué)、敦煌回鶻學(xué)等其他學(xué)科內容。有因此，敦煌藏學(xué)的發(fā)展關(guān)乎敦煌學(xué)的發(fā)展，敦煌學(xué)的發(fā)展同樣依賴(lài)敦煌藏學(xué)的進(jìn)一步建設和挖掘。要對敦煌學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行全面系統梳理和研究，就需要各方面的努力和不同領(lǐng)域的開(kāi)拓，其中當然包括敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究和理論貢獻。

該成果以“敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史”為主要研究?jì)热�，通過(guò)對百年來(lái)形成的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系進(jìn)行梳理分析和研究，以歷史的線(xiàn)性發(fā)展為主要脈絡(luò )，體現敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的整體性、系統性與全面性。

根據對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的系統研究，得出以下結論，而這些結論又是本成果對該領(lǐng)域所做的主要學(xué)術(shù)建樹(shù)。（1）敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系有明確而獨特的研究范疇及研究目的、理論框架、學(xué)術(shù)源流；（2）至目前，敦煌藏學(xué)已基本形成較完整的學(xué)科體系及理論方法體系；（3）敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)研究歷史悠久，成果豐富，敦煌藏學(xué)的許多創(chuàng )新性研究和理論觀(guān)點(diǎn)對充實(shí)敦煌學(xué)學(xué)術(shù)體系有重要的現實(shí)意義和理論價(jià)值；（4）敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史是以敦煌古藏文文獻、敦煌吐蕃史研究為主要內容的學(xué)術(shù)史，同時(shí)也是敦煌學(xué)的分支學(xué)科發(fā)展史；（5）敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史與敦煌藏學(xué)這門(mén)學(xué)科本身的發(fā)展史既有聯(lián)系又有區別：一方面，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史與該學(xué)科本身的發(fā)生、發(fā)展同時(shí)并進(jìn)；而另一方面，從學(xué)術(shù)史角度分析，敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史是屬于敦煌古藏文文獻及其相關(guān)研究領(lǐng)域的內在學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程。

同時(shí)，成果也全面梳理了敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)研究的各個(gè)環(huán)節，通過(guò)文獻回顧，探討敦煌藏學(xué)的學(xué)術(shù)基礎及研究歷程，尤其注重敦煌藏學(xué)的學(xué)術(shù)源流。另外，利用縱橫向并重的研究方法，把社會(huì )文化思潮對學(xué)術(shù)研究理念的影響等納入研究視野。注重歷史地、客觀(guān)地認識敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題，并運用邏輯的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)發(fā)掘其學(xué)術(shù)發(fā)展規律，注重藏學(xué)與敦煌學(xué)或史學(xué)的理論方法的互補性研究，歷史地對待敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程。具體講，一是對敦煌藏學(xué)文獻類(lèi)、史志書(shū)目類(lèi)等“前”研究著(zhù)作進(jìn)行撰寫(xiě)體例和研究方法上的總結；二是對百多年來(lái)敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史研究類(lèi)論著(zhù)的理論貢獻、研究理念與研究方法進(jìn)行梳理總結；三是在此基礎上，從多角度對已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行簡(jiǎn)要評騭，把百多年來(lái)敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行分類(lèi)總結，對某些研究類(lèi)論著(zhù)的理論方法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

研究方法上，采取學(xué)術(shù)的縱向與橫向研究方法，并以文獻資料的調查追蹤為重，注重敦煌學(xué)研究的整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程，在國內外學(xué)者的研究基礎上，充分運用學(xué)術(shù)史研究方法及文獻學(xué)、史料學(xué)等多學(xué)科綜合研究手段，靈活運用調查研究方法、分析方法、比較研究和個(gè)案研究方法對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行一次較為全面、系統、客觀(guān)、深入的梳理概括研究。

三  成果的主要價(jià)值

該成果是對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史所做的理論性研究著(zhù)作，本身具有較大學(xué)術(shù)價(jià)值和應用價(jià)值，對整個(gè)敦煌藏學(xué)及古藏文文獻的研究和教學(xué)工作均會(huì )起到推動(dòng)作用，直接產(chǎn)生社會(huì )效益。

（1）通過(guò)對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)行梳理和概括研究，系統地羅列和評述了敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展線(xiàn)索，從而了解敦煌藏學(xué)的學(xué)術(shù)思想，找到敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)體系的基本框架，進(jìn)而深入認識和了解敦煌藏學(xué)研究者在對待學(xué)術(shù)研究時(shí)所顯示的理論觀(guān)念和智慧。這對深化我國敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史及民族學(xué)術(shù)史基礎理論研究有著(zhù)重要的理論意義。

（2）敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)研究遺產(chǎn)，大多散見(jiàn)于由文字記載下來(lái)的文獻資料里。其中有古藏文文獻，也有后弘期的古籍文獻及漢文古籍文獻和其他古代民族古籍文獻，還有大量的近代以來(lái)留存下來(lái)的敦煌藏學(xué)各類(lèi)研究成果；有較為系統、完整的學(xué)術(shù)論著(zhù)，也有零散的學(xué)術(shù)史資料。本研究對這些豐富的學(xué)術(shù)成果遺產(chǎn)進(jìn)行了綜合發(fā)掘和梳理研究，在整體上努力解釋敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的本來(lái)面目，這對弄清歷史上漢藏學(xué)術(shù)的交流與相互影響具有重要意義。

（3）直到目前，對于敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)的研究主要依靠著(zhù)已出版或發(fā)表的單一文字資料，如只顧藏文類(lèi)敦煌藏學(xué)研究成果或漢文類(lèi)敦煌藏學(xué)研究成果，故對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)研究的敘述是不全面的。該成果通過(guò)對藏漢英三種不同語(yǔ)系的學(xué)術(shù)研究系統，從學(xué)術(shù)史角度做多角度、多方位、互補性研究，重構敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史體系的歷史發(fā)展脈絡(luò )，改寫(xiě)一些已有的學(xué)術(shù)定論。這一做法對我國敦煌學(xué)學(xué)術(shù)研究、藏族學(xué)術(shù)發(fā)展史研究乃至中國傳統學(xué)術(shù)研究都具有重要的現實(shí)意義。

（4）更為重要的是，目前仍有大量富有敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)思想內容的藏文學(xué)術(shù)著(zhù)作及外文學(xué)術(shù)成果待整理和系統梳理，近年來(lái)一些標志性敦煌藏學(xué)研究成果也相繼問(wèn)世，這要求我們對敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)史的研究進(jìn)行重新審視和理論闡釋。本研究從這一需求出發(fā)，對敦煌藏學(xué)尤其是近期主要的學(xué)術(shù)成果按時(shí)間排序進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理，撰寫(xiě)出一本較為全面的敦煌藏學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史。

（5）該成果在實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)出的主要階段性論著(zhù)，對敦煌藏學(xué)以及敦煌學(xué)的發(fā)展具有較大學(xué)術(shù)價(jià)值和理論創(chuàng )新，如《古藏文文獻學(xué)導論》，不僅是本成果理論創(chuàng )新的標志性成果，同時(shí)也是敦煌藏學(xué)研究領(lǐng)域重要的理論創(chuàng )新，并先后被西北民族學(xué)、青海民族大學(xué)、青海師范大學(xué)等高校確定為藏族歷史文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生招生考試參考書(shū)。其他發(fā)表的階段性學(xué)術(shù)論文，也是從不同角度和不同層面論述有關(guān)敦煌藏學(xué)，被藏學(xué)界所應用和推廣。