作者系國家社科基金項目“貴州契約文書(shū)中的方言資料整理與研究”負責人、貴州師范大學(xué)文學(xué)院副教授

在中華文明史上，歷代寫(xiě)本文獻發(fā)揮著(zhù)源頭性、載體性的作用。近一個(gè)世紀以來(lái)，我國各地陸續發(fā)現了大量契約文書(shū)，這些集中書(shū)寫(xiě)于宋元至民國時(shí)期的民間契約，以一種跨時(shí)長(cháng)、分布廣、數量大的寫(xiě)本文獻形式，構成漢字使用、貯存的廣闊領(lǐng)域，連接漢字從近代走向現代的關(guān)鍵階段，反映了漢字在民間由文本書(shū)寫(xiě)到文化認同的發(fā)展傳承路徑。

契約活動(dòng)融匯民間書(shū)寫(xiě)文化

宋元以后，雕版技術(shù)飛速發(fā)展，刻本占據古代文獻主流，寫(xiě)本文獻進(jìn)一步失去流傳空間，手書(shū)漢字資料越來(lái)越少。但在地方經(jīng)濟和地域文化活躍的民間，一直保持著(zhù)手寫(xiě)契約的傳統，推動(dòng)著(zhù)書(shū)寫(xiě)文化的繁榮。

明清時(shí)期，契約用紙大多是普通宣紙、竹紙，但不同地域間風(fēng)貌各異。如成都龍泉驛契約和徽州文書(shū)多使用皮宣和毛邊紙，這是明代以來(lái)廣泛用于古籍刊印、毛筆書(shū)寫(xiě)的手工制紙，質(zhì)地柔韌、細膩、薄而松軟、托墨吸水性強，這些地區的民間契約紙質(zhì)厚實(shí)，大多是書(shū)寫(xiě)考究的官契。比較特殊的是貴州清水江文書(shū)，多采用古法造紙術(shù)制造的“土紙”，這種古法造紙成色較低、價(jià)格低廉，主要用于書(shū)寫(xiě)山林、田土買(mǎi)賣(mài)和租佃契約，數量繁多。云南契約也主要用當地古法所造竹麻紙書(shū)寫(xiě)，工藝流程與清水江大致相同，只是在生料、熟料的發(fā)酵中是否添加滑藥而略有差異。正因為與地方造紙文化相依存，民間契約常常以“張”為單位，以“紙”作量詞，一張紙就是一份契約。如乾隆二十八年《姜鳳宇山林斷賣(mài)契》：“今欲有憑，一字二帋，各執一張，永遠存照�！逼渲�，“帋”是“紙”的俗寫(xiě)，“二帋”即“二張”。民間契約這種“就地取材”的習慣，形成了與當地造紙工藝交相輝映的書(shū)寫(xiě)文化。

   契約是民間書(shū)手留下的第一手墨跡材料，人們在長(cháng)期的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，熟悉了漢字的各種書(shū)體，練就了高超的書(shū)法技藝，不同地區、不同民族的契約展現著(zhù)民間書(shū)法的整體風(fēng)貌和地域特色。各地契約可見(jiàn)諸多端莊工穩、結體精巧的小楷、行楷和行草，這些書(shū)寫(xiě)規范、精美、水準上成的契約文書(shū)可謂真正源自民間的書(shū)法作品。例如，徽州文書(shū)中有很多契約不僅字跡細密均勻、體勢飄逸，并且布白清新、紙卷舒朗，頗具書(shū)卷氣息。而清水江文書(shū)中一份寫(xiě)于同治九年的《龍運宗分山合同》中，每個(gè)字都帶有草書(shū)筆意，如“（之）”“（以）”“（為）”字末筆波折不回鋒，“（名）”“（占）”“（合）”“（各）”“（右）”等字末筆浪形不封口，“（珍）”字“彡”畫(huà)連書(shū)等都是草書(shū)筆法；而“（手）”“（地）”兩字收筆帶有挑勢，有明顯調鋒，是熟練的行書(shū)筆法。

 契約活動(dòng)中，人們對各種文化元素的吸收，對漢字書(shū)寫(xiě)及審美的追求，展現了民間書(shū)寫(xiě)文化的體貌和精神，讓契約文書(shū)變得質(zhì)樸敦厚又不失靈活生動(dòng)，成為來(lái)源于民間、蘊藏在民間的文化遺產(chǎn)。

契約文本存續歷代寫(xiě)本特征

民間契約文書(shū)是寫(xiě)本文獻發(fā)展到近代的結晶，在寫(xiě)本傳統與文字特點(diǎn)上與吐魯番文書(shū)、敦煌文獻等一脈相承。

   書(shū)寫(xiě)沒(méi)有統一規范，文本中各種書(shū)體混雜，繁簡(jiǎn)不定，古今錯雜，并且由于濫用同音、記音字，大量別字異文紛呈疊出，這是寫(xiě)本漢字的真實(shí)樣態(tài)。如各地文書(shū)中“至”寫(xiě)作“自”或“字”，“添”寫(xiě)作“天”，“同”寫(xiě)作“仝”，“整”寫(xiě)作“正”，“憑”寫(xiě)作“平”等同音借代的情況俯拾皆是。即便于契約非常重要的數字、地名、人名，也往往用字不定，如數字有時(shí)小寫(xiě)“一二三”，有時(shí)又大寫(xiě)“壹貳叁”；有時(shí)同一份文書(shū)，前后文用字也出現交錯，如嘉慶十五年《姜廷華等斷賣(mài)山場(chǎng)杉木約》中“肆拾二兩”“十伍年”，嘉慶十年《姜美保斷賣(mài)山場(chǎng)杉木約》中“杉木叁團”后文又作“三團”等，都是數目字大小寫(xiě)混用。同時(shí)，很多漢字在契約中寫(xiě)法多樣，如各地文書(shū)經(jīng)常把“出”字寫(xiě)成“”，中間斷筆，每每使人誤以為兩個(gè)山字，有時(shí)又把“出”寫(xiě)成“”或“”，上面的“山”用重文符號表示，很容易認成“擊”字，這是俗寫(xiě)斷筆導致文字結構松散造成的，是寫(xiě)本漢字的常見(jiàn)特點(diǎn)。有時(shí)同一個(gè)字在同一地區的契約中俗體繁多，比如常用字“從（從）”，在清水江文書(shū)中就有“”“”“”“”“”等俗寫(xiě)，傳世典籍中，漢字“彳”旁常書(shū)作“丬”形，而手寫(xiě)疾書(shū)又似“氵”，契約中類(lèi)似如“得”字作“”，“後”字作“”可資比勘，從而獲知“從”的演變軌跡：從→→→→，這些情形呈現了漢字書(shū)寫(xiě)由楷至行、草的自然流變，是民間漢字形態(tài)多樣的表現。

清水江文書(shū)中的苗侗村寨地圖。

圖片來(lái)源：作者據《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》翻拍

  寫(xiě)本漢字的各種書(shū)寫(xiě)類(lèi)型都能在民間契約中找到實(shí)例。如增加構形部件，“（山）場(chǎng)”作“”，“（菜）園”作“”“薗”“”，“爭（論）”作“”，“（利）益”作“”等。又如，省略表意偏旁，雍正五年《徐氏等賣(mài)莊基地白契》：“時(shí)值價(jià)艮一兩九錢(qián)，其艮當日交足�！薄棒蕖笔恰般y”的訛省，類(lèi)似如“（栽）種”作“重”，“議（定）”作“義”等亦其例。又如，偏旁換用，“（耕）種”作“”，“相（干）”作“”，“股”作“”，“拾”作“”，“（四）抵”作“”，“把”作“”，“菜（園）”作“”等都是契約經(jīng)見(jiàn)的換旁俗字。又如，合文，常見(jiàn)的有“紋銀”作“”，“合同”作“”“”等，各地契約皆然。漢字的各種類(lèi)型幾乎都能在契約中見(jiàn)到身影，并且在民間書(shū)寫(xiě)過(guò)程中發(fā)生進(jìn)一步的演變。

  與歷代寫(xiě)本文獻一樣，民間契約的文字整體風(fēng)格趨簡(jiǎn)就俗。例如，省略漢字部件，“兩”作“”是省略相同部件；“貳”作“”，“添”作“”是直接省略原字中部分構件。又如，部件簡(jiǎn)化，“乾”作“”右部符號化作“乚”；“糧”作“”右部用符號“卜”代替；“登”作“”上部用符號“又”代替。在簡(jiǎn)寫(xiě)過(guò)程中，很多字還會(huì )使用形體近同的部件，例如“買(mǎi)”作“”，“賣(mài)”作“”，“管”作“”等下部都形似“夂”形；又如“望”作“”，“歲”作“”，“路”書(shū)作“”等相關(guān)部件都簡(jiǎn)書(shū)作“”。多姿多彩的簡(jiǎn)俗寫(xiě)法，有些在歷代寫(xiě)本中已經(jīng)出現，有些則是首見(jiàn)于民間契約，體現了民間契約對寫(xiě)本漢字的發(fā)展與傳承。

契約書(shū)寫(xiě)凝聚民間漢字智慧

契約文書(shū)的執筆人基本都是當地田農、林農，契約書(shū)寫(xiě)考驗著(zhù)他們寫(xiě)字、用字的能力，也展現著(zhù)他們對漢字的認知，閃爍著(zhù)民間智慧。

一些特殊的字詞如“寨（山寨、村寨）”字，清代及以前文書(shū)一般都用“寨”，而到民國時(shí)出現使用“砦”字的情況，如民國三十六年《姜坤澤等培喜則杉木栽手斷賣(mài)契》：“立斷賣(mài)栽手字人本砦姜坤澤、文烈、文泮�！蔽覀冎�道，“砦”和“寨”在近代漢字史上，曾共同作為“柴”的異體字，如《集韻》去聲夬韻士邁切：“柴，籬落也，或作寨、砦�！币蛲瑸椤盎h笆、柵欄”義的“柴”之異體，“砦”因而與“寨”同義，并進(jìn)一步用作“寨”之“村寨”義。明清典籍中“砦”用作“寨”的異體例證頗多，契約書(shū)寫(xiě)者能夠準確使用這一對異體字，說(shuō)明當時(shí)的漢字普及程度較高。

更為寶貴的是，我國貴州、云南、內蒙古、湖南、湖北、福建等地文書(shū)的執筆者，他們不僅突破了漢字記憶、使用的困難，并且對漢字書(shū)寫(xiě)有較高體悟，通過(guò)寫(xiě)和用，當地民族的語(yǔ)言文化實(shí)現了與漢字文化的接觸與交融。例如，加池苗寨契約常見(jiàn)“丿坡”一詞，初見(jiàn)不知何意，對比當地文書(shū)發(fā)現有異文作“撇坡”“白坡”“迫坡”“北坡”等，且苗音“撇”“白”“迫”“北”諸字音近，“丿”音“piě”，正是“撇”的民間寫(xiě)法，“丿坡”即斜坡，記作“丿”既保留了漢字象形的意味，也見(jiàn)證了漢苗音接觸的史實(shí)。

   民間契約中漢字簡(jiǎn)化趨勢進(jìn)一步加強，其中很多是民間書(shū)手的貢獻。例如，乾隆十七年《姜老井山林斷賣(mài)契》：“當日憑中定價(jià)銀足色紋艮（紋銀）三兩八錢(qián)整�！庇秩�，民國三十一年《陳門(mén)楊氏姜彩子陳世冬、陳世良賣(mài)柴山樹(shù)木墦地契》：“母子（謪議），情愿將到祖遺土名小沖尚巖坡”中“”“”是“議”的簡(jiǎn)省俗字，宋元以來(lái)，“義”簡(jiǎn)化作“義”，“言”簡(jiǎn)化作“讠”，故“議”的簡(jiǎn)化字今作“議”，但這一進(jìn)程中，還經(jīng)歷了從“議”到“”和“”的中間環(huán)節，簡(jiǎn)化軌跡是：議→、→議。類(lèi)似的情形還有“開(kāi)”作“”，“關(guān)”作“関”或“”，“謪”作“”，“識”作“”，“論”作“”等很多，但傳世文獻鮮少看到這些字形，以至于現行字書(shū)《漢語(yǔ)大字典》《中華字�！返染�未收錄。恰巧是這些常見(jiàn)于契約的簡(jiǎn)體字，透露著(zhù)漢字簡(jiǎn)化的具體過(guò)程和細節。

民間契約豐富的寫(xiě)字、用字現象，一方面是由于在民間書(shū)寫(xiě)傳播過(guò)程中，人們對漢字形體特點(diǎn)、變化方式、書(shū)寫(xiě)技巧有了更深的實(shí)踐和理解，不自覺(jué)地發(fā)展傳承了歷代寫(xiě)本及其漢字傳統。另一方面是契約當事人對漢字所記錄的契約內容、語(yǔ)言信息的習以為然，是他們心理認知、文化體驗的真實(shí)流露。

契約流通表達文化認同

近代民間契約雖出自于不同地域、民族乃至不同文化階層，但其文本風(fēng)格、契約內容和書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)卻展現出高度的一致性。其原因不僅是身處社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中的人們對古代契約及其效應、精神的認可；更是人們在契約活動(dòng)中，對漢字的書(shū)寫(xiě)方式、表達內容、發(fā)展變化的認同，根本上是對作為通用文字與文化載體的漢字的認同。

在契約中，人們對漢字所表達的內涵和文化形成了更為共通的認識。即便在多民族聚居地，各兄弟民族也會(huì )遵循漢字的表達習慣，使用意義相同或相近的字詞來(lái)擬定契約內容。例如，光緒元年《雷連送山場(chǎng)賣(mài)斷契》：“倘有不明系是送出頭抵擋，不涉錢(qián)主之事�！逼渲�，“出頭抵擋”，福建畬族文書(shū)又作“出身抵擋”；土默特、清水江、云南昆明等地文書(shū)多作“一面承當”，石倉契約多作“一力承當”，福建廈門(mén)文書(shū)多作“賣(mài)主抵當”，這些字詞表達的內涵是相同的，表現出不同地域、民族和方言的人們在漢字書(shū)寫(xiě)中的文化認同。

契約讓漢字書(shū)寫(xiě)向民間下沉，成為人們文化表達、交流的窗口，獲得更為龐大的書(shū)寫(xiě)群體和更為廣泛的社會(huì )基礎。例如，契約中對土地、房屋的書(shū)寫(xiě)地域特色顯著(zhù)，南方各地契約中的“田”，貴州屯堡地區多為水田、科田；徽州有板田、小買(mǎi)田、大買(mǎi)田；浙江多稱(chēng)民田、墾田，寧波等地把祖上所遺田稱(chēng)祖田、祀田；江西多稱(chēng)田皮；廣東通稱(chēng)田坦、沙田，又有圍田、潮田、桑田、咸田、洲田、魚(yú)塭等各種形制，展示了各地水土風(fēng)貌的不同。一些民族地區的契約中，還有大量民族文化的書(shū)寫(xiě)，如清水江文書(shū)中豐富多彩的民族村寨、地名文化；土默特契約中獨具特色的人名景觀(guān)；畬族文書(shū)中的畬漢通婚習俗等，通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)展示了不同地域、民族的社會(huì )活動(dòng)和文化生活。

   契約里的字形都能與歷代碑刻、寫(xiě)本、刻本文字形成良好的印證，共同勾勒漢字發(fā)展演變的完整面貌。例如，乾隆八年《石倉賣(mài)田契》：“其田任憑業(yè)，日后并無(wú)兄弟子侄二三言說(shuō)�！睋�契約套語(yǔ)“任憑買(mǎi)主管業(yè)”，我們知道“”是“管”的俗寫(xiě)，這一寫(xiě)法在契約中并不多見(jiàn)，“”下部當是草書(shū)變體，敦煌文獻“官”書(shū)作“”“”等，明清刊刻小說(shuō)“管”作“”形，可相印證。此類(lèi)案例不勝枚舉，揭示了契約漢字與傳世漢字的淵源關(guān)系，以及漢字在不同文獻載體中的演變規律及共性。

漢字文明的發(fā)展演化，既要依賴(lài)不斷流傳的文獻傳播體式，也要依靠不斷擴散的書(shū)寫(xiě)群體。近代大規模的契約活動(dòng)，拉近了不同地域、民族、階層文化溝通的距離，共同書(shū)寫(xiě)鮮活的漢字形態(tài)演變史、推廣普及史。民間大眾在書(shū)寫(xiě)、簡(jiǎn)化、認知上的智慧創(chuàng )造為漢字文化認同和漢字文明傳承提供了不竭動(dòng)力。