意在解決人生價(jià)值和意義

宋代的儒學(xué)復興意在復興三代禮樂(lè )王政,以建立和完善人間秩序和政治憲綱,解決人生價(jià)值和意義問(wèn)題,是宋代儒學(xué)題中應有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學(xué)過(guò)程中引道入儒,融合儒學(xué)和莊學(xué)。宋代的道德性命之學(xué)兼具關(guān)注道體和禮樂(lè )教化的特征。他們提倡內圣外王,重視自我內省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學(xué)術(shù)”,把對禮樂(lè )教化的恢復和個(gè)人精神的超越性追求發(fā)揮到一個(gè)思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng )作強調對“道”的感悟,追求理趣,追求對社會(huì )人生和自然宇宙的徹底理解以及對現實(shí)人生的徹底超越。這種社會(huì )文化特征,隱含著(zhù)學(xué)術(shù)思想在形而上的構建中不愿流于玄學(xué)的玄虛,而力求落實(shí)到人生問(wèn)題、基本問(wèn)題的努力。

理學(xué)的興起與發(fā)展,是儒學(xué)復興所引發(fā)的對心性本體思索的自然發(fā)展,是南宋最受人關(guān)注的文化事件。朱熹等理學(xué)人士的辭賦創(chuàng )作,很好地闡釋了何為君子與理學(xué)人生。格物致知與曾點(diǎn)氣象在朱熹的思想體系中是一個(gè)內在的統一過(guò)程。通過(guò)格物致知,祛除人心之蔽,領(lǐng)略天理流行,進(jìn)而上升到曾點(diǎn)氣象的精神境界,這是理學(xué)精心設計的人生歷程。理學(xué)的人生觀(guān)具有很強的超越性,它并不是為了滿(mǎn)足人的基本生存需要,而是為了實(shí)現人生的真正價(jià)值。然而,理學(xué)為人生開(kāi)示的超越之路是以德性修養為旨歸,把圣賢作為標準的人格追求。在這條超越之路上,人生自由選擇的機會(huì )被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng )作,深受理學(xué)思想濡染,形成了平實(shí)、淵雅的美學(xué)風(fēng)格,但缺少靈動(dòng)的情思與勃勃的生氣也是不爭的事實(shí)。

鄉田同井、出入相友、守望相助的田園詩(shī)般的生活愿景,是深植于中國傳統的一個(gè)恒久的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)勾連著(zhù)經(jīng)濟、政治與社會(huì )發(fā)展的不同形態(tài),融會(huì )于古代中國的知識與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過(guò)程中,逐漸疏離對人生問(wèn)題的思索而轉向展現田園鄉居生活。這種轉向固然與創(chuàng )作隊伍的下移有關(guān),但更為深層的原因,是主流社會(huì )價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化使然。在當時(shí),心懸魏闕之思淡化而規物范世熱情彰顯,個(gè)人修養與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視,這就是理學(xué)從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現的主流生活觀(guān)念的這種轉變以及理學(xué)對此后鄉土中國之觀(guān)念世界的深刻塑造意義非凡。

教化被提升到為政核心地位

在整個(gè)南宋時(shí)期,理學(xué)基本上保持著(zhù)在知識界滋長(cháng)蔓延的趨勢,南宋社會(huì )在持久而深入的浸潤之下,國家治理理念發(fā)生了變化,觀(guān)念世界、國家想象也隨之發(fā)生了改變。國家作為強權的象征已經(jīng)悄然退居幕后,天下(國家)作為“州縣之積”的觀(guān)念逐漸深入人心;地方作為國家治理的立足點(diǎn)和國家形象的縮影,異常清晰地浮現在人們的觀(guān)念世界中,人們對國家的想象也落實(shí)到地方上。

辭賦清晰地記錄了當時(shí)社會(huì )文化的這種改變。當時(shí)的辭賦更多用筆墨描寫(xiě)地方風(fēng)化和民情。在辭賦描寫(xiě)中我們看到,在當時(shí)的為政理念中,注重用高尚的人格感化民眾,而且,無(wú)為政治被提升到為政的很高地位,教化成了為政的核心,士紳階層在地方行政中擔當著(zhù)重要角色。

南宋王朝始終局促于北方夷狄政權濃重的陰影之下,因此它褪去了北宋的雍容閑雅,而多了內斂嚴謹,表現出強烈的危機意識,并通過(guò)理學(xué)在心靈上修筑起一道捍衛華夏文化的長(cháng)城。華夷之辨是《春秋》大義之一,它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習俗與文化上的差異,其中,文化的差異是核心。它既主張內諸夏而外夷狄,又推崇以華化夷,彰顯的是華夏本位主義。這一觀(guān)念,在北宋除了宋初石介等人嚴明華夷之別以尊王攘夷之外,并沒(méi)有引起思想界太多的關(guān)注和發(fā)揮。南宋以來(lái),辭賦中所表現的對故國人民的眷戀,對華夏文化的捍衛,對道統延續的重視,都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀(guān)念已經(jīng)與傳統有所乖離,已不具有以夏化夷的內容,而是堅持“夷狄行中國之事曰僭”,“得天下者,未可以言中國;得中國者,未可以言正統”,復仇意識得以彰顯,孤獨堅守的道德節操被空前重視。

理解任何歷史時(shí)期的關(guān)鍵,在于找出決定該時(shí)期社會(huì )形態(tài)的主要動(dòng)力。堅定社會(huì )發(fā)展形態(tài)的動(dòng)力,往往是以社會(huì )心理與文化焦慮來(lái)呈現的。因此,從社會(huì )文化學(xué)的視野來(lái)審視文學(xué),我們或許更能夠把握社會(huì )文化和學(xué)術(shù)思想的脈搏。