作者系國家社科基金項目“宋代辭賦的社會(huì )文化學(xué)研究”負責人、山東大學(xué)教授

從社會(huì )心理與文化焦慮視角看,文化發(fā)展的動(dòng)力源于現實(shí)政治與文化愿景的反差,它往往借助于對文化傳統的繼承與創(chuàng )新的矛盾表現出來(lái)。這種矛盾的否定之否定發(fā)展,呈現為學(xué)術(shù)思想的推陳出新,以學(xué)術(shù)思想為內核的社會(huì )文化因之也發(fā)生遞進(jìn)演變。因此,社會(huì )文化發(fā)展的歷史,也是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史,更是社會(huì )心理和文化焦慮的演變史。

勾勒宋代學(xué)術(shù)思想的內在沖動(dòng)

享國319年的趙宋王朝創(chuàng )造了輝煌燦爛的文化,將華夏文明推向了一個(gè)新的高峰。勾勒宋代文化的發(fā)展歷程,必須深入學(xué)術(shù)思想,進(jìn)而探索社會(huì )心理和文化焦慮在不同歷史時(shí)期的演變發(fā)展。文學(xué)是一個(gè)時(shí)代心靈感受的寫(xiě)照,文學(xué)史是一個(gè)時(shí)代心態(tài)演變的歷史,它真實(shí)地記錄著(zhù)一個(gè)時(shí)代的社會(huì )心理和文化焦慮。從宋代文學(xué)的視角研究社會(huì )心理和文化焦慮,進(jìn)而勾勒其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內在沖動(dòng),是研究宋代社會(huì )文化發(fā)展的可行途徑。在古代文學(xué)諸文體中,辭賦由于獨特的形制和功用,與當時(shí)社會(huì )的政治生活、學(xué)術(shù)思潮、文人心態(tài)等有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián),也是最能揭示時(shí)代文化內在沖動(dòng)的文體之一。

在理學(xué)前夜的宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展與皇權專(zhuān)制程度的加強是否存在互動(dòng)關(guān)系?宋初學(xué)術(shù)何以擺脫名物訓詁之學(xué)而向道德性命之學(xué)推進(jìn)?這種種問(wèn)題,當時(shí)的學(xué)術(shù)并沒(méi)有明確的答復。但在文學(xué)中,一個(gè)顯著(zhù)的特征就是忠愛(ài)之思悄然滋長(cháng)。這表明,如何確立儒家思想和它憧憬的秩序的合法性等一系列問(wèn)題,構成士大夫的共同焦慮。在當時(shí)渲染王朝聲威的辭賦中,忠愛(ài)之思得到飽滿(mǎn)的表達。而且,在捍衛專(zhuān)制集權之外,人們不得不設法對皇權的惡性膨脹與濫用有所防備。忠于華夏文化、加強皇權,并對皇權進(jìn)行規范,成為士人的共識,這便是宋初學(xué)術(shù)思想與社會(huì )文化發(fā)展的內在動(dòng)力。宋初的辭賦喜歡展現對君王的愛(ài)戀之情,往往在道德層面對君王有所諷諫,希望通過(guò)治心、涵養道德把君王塑造成具有內圣品格的王者。

宋儒完成學(xué)術(shù)重要轉型

儒學(xué)的復興彰顯著(zhù)深切的淑世情懷,宋儒從對皇權的規范與約束,到對士風(fēng)文風(fēng)的整飭,再到對士人心靈的重構、本體論的開(kāi)創(chuàng ),完成了學(xué)術(shù)的一次重要轉型。慶歷、熙寧及其前后一段時(shí)間,圍繞著(zhù)變法引發(fā)的政治、學(xué)術(shù)的振蕩,把宋代學(xué)術(shù)引向深入。北宋中期興起的疑傳惑經(jīng)的風(fēng)氣,是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的具體反映。平易流暢、切于時(shí)弊的文學(xué)風(fēng)尚和經(jīng)世致用的儒學(xué)思潮一起,為政治革新導夫先路。這種切于時(shí)弊的主張,對辭賦創(chuàng )作而言,一反過(guò)去的頌美傾向,讜論煌煌,深中時(shí)病。辭賦還對探討治亂興亡之理存有極大的興趣,在抒發(fā)思古之幽情的同時(shí)飽含著(zhù)恢復古道、開(kāi)創(chuàng )太平盛世的熱望。以儒者胸懷觀(guān)照現實(shí)、表現對人生苦悶與無(wú)奈的辭賦也大量涌現,隱逸之志當中的氣節內涵得到充分闡發(fā),無(wú)論窮達都心系天下的人生得到張揚。

北宋中期的政治革新是儒學(xué)實(shí)用主義在政治生活中的具體反映。短暫的慶歷新政之后,變革思潮已成不可阻擋之勢,終于引發(fā)了更為深入、規模更大的熙寧變法。王安石企圖通過(guò)教育與選士的改革,把士改造成政府的一部分,因此,他力求統一士的價(jià)值觀(guān),統一道德以同風(fēng)俗。王安石等表現出的大舉更張、力排異議,以及近乎獨斷專(zhuān)行的為政風(fēng)格,則營(yíng)造出一種偏于法術(shù)的為政之道的話(huà)語(yǔ)空間,這使得熙寧新政被似是而非地罩上了法家用事的陰影。當新法擾民的擔憂(yōu)變成現實(shí)時(shí),很容易喚起人們潛在的對儒家王道能否得到貫徹的焦慮。當時(shí)辭賦中對法家用事政治形態(tài)的書(shū)寫(xiě)與反思,就反映了人們對現實(shí)政治的這種憂(yōu)慮。

中唐以來(lái),儒學(xué)一直執著(zhù)地企圖規范和約束文學(xué)創(chuàng )作。早在歐陽(yáng)修主盟文壇時(shí),以巖穴處士為主體的偏執儒者就試圖以儒學(xué)思想和表現上的陳規來(lái)規范學(xué)術(shù)文化,但受到歐陽(yáng)修有力的遏制。王安石變法的儒學(xué)實(shí)用主義特點(diǎn),使得其對士人在文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力方面的歷練具有天然的排斥,這使得當時(shí)的人才觀(guān)、文學(xué)觀(guān)均發(fā)生了深刻的變化,是引發(fā)律賦地位動(dòng)搖的直接誘因。熙寧年間宋廷頒布貢舉新制,罷詩(shī)賦而以經(jīng)義取士。熙寧新制的最終目的是廢除科考,以學(xué)校教育選士,經(jīng)義取士也只是權宜之計而已。其實(shí),科舉是官方和士人的一種交易或博弈,不管是詩(shī)賦抑或經(jīng)義、策論,最終是要在科場(chǎng)上被工具化的,因此,這次科場(chǎng)改制注定難以達到關(guān)乎治道的初衷。