中國社會(huì )科學(xué)應“回到中國”

　　張灝先生把1895—1925年間稱(chēng)為中國政治思想的“轉型時(shí)代”，即西方的各種思想、概念開(kāi)始搶灘中國思想市場(chǎng)，中國傳統政治思想式微。從張灝先生劃分的“轉型時(shí)代”算起，中國開(kāi)始引進(jìn)、發(fā)展社會(huì )科學(xué)就是一百年的事。這一百年可以大致劃分為三個(gè)時(shí)期。

　　第一個(gè)30年：西學(xué)1.0版，即從晚清到民國時(shí)期。這個(gè)時(shí)期除了個(gè)別概念，比如費孝通的“差序格局”，基本上都是西方社會(huì )科學(xué)的初步學(xué)習者。這一時(shí)期的社會(huì )科學(xué)教授與其說(shuō)是學(xué)問(wèn)家，不如說(shuō)是政治活動(dòng)家，關(guān)注的多是中國向何處去的大問(wèn)題。因此，西學(xué)中的各種思想在中國可謂百花齊放、百家爭鳴，既有德國的馬克思主義，也有英國式的多元主義如基爾特社會(huì )主義，“西學(xué)”中包含著(zhù)彼此沖突的思想和學(xué)說(shuō)。

　　第二個(gè)30年：照搬蘇聯(lián)模式階段，即新中國成立到改革開(kāi)放前。這一時(shí)期主要的社會(huì )科學(xué)工作者多是蘇聯(lián)專(zhuān)家培養出來(lái)的，研究領(lǐng)域也主要集中在馬克思主義的三大學(xué)說(shuō)，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義。對于這一時(shí)期的理論工作者而言，詮釋經(jīng)典作家的經(jīng)典文本是其主要工作，以意識形態(tài)語(yǔ)言來(lái)做社會(huì )科學(xué)研究成為這一時(shí)期的典型特征。

　　第三個(gè)30年：西學(xué)2.0版，即改革開(kāi)放以來(lái)。這一時(shí)期成長(cháng)起來(lái)的學(xué)者大多是“留學(xué)生”，要么在西方讀學(xué)位、進(jìn)修，至少讀的基本上是西方社會(huì )科學(xué)和政治思想的書(shū)，西方幾乎所有代表性名著(zhù)都翻譯到了中國。如果說(shuō)第一時(shí)期的“西學(xué)”尚是一個(gè)多元的矛盾概念，這一時(shí)期的“西學(xué)”則主要是自由主義的一家之言。

　　可以說(shuō)，沒(méi)有自己的概念、理論、方法所構成的“話(huà)語(yǔ)權”，構成了百年中國社會(huì )科學(xué)的總體性特征。這也意味著(zhù)思想的貧困，進(jìn)而危及國家安全。在他國化百年之后，中國社會(huì )科學(xué)的自主性時(shí)代應該到來(lái)了，“游離中國”的社會(huì )科學(xué)應該“回到中國”了！這也是我期許的中國社會(huì )科學(xué)下一個(gè)30年即第四個(gè)30年的基本方向和定位！

　　相對于張灝先生所說(shuō)的“轉型時(shí)代”，中國思想的“新轉型時(shí)代”即社會(huì )科學(xué)的自主性時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟。自主性的中國社會(huì )科學(xué)無(wú)疑是溝口雄三所說(shuō)的“作為方法的中國”，即以中國為中心的取向，中國與世界的關(guān)系是“中國的世界”而不再是“世界的中國”。其實(shí)，早在20世紀40年代，毛澤東在《如何研究中共黨史》中就提出：“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個(gè)毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來(lái)，不研究中國的特點(diǎn)。不研究中國的特點(diǎn)，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問(wèn)題�！泵珴蓶|的理論自信，來(lái)自其領(lǐng)導的中國革命實(shí)踐；中國建設實(shí)踐的偉大成就，理應賦予我們新的發(fā)展時(shí)代的理論自信。